《打扫孔家殿》的笔者刘明武把自然科学研究中所必需的标准化与定量化引入文化研究，在标准与定量的尺度下，儒家文化显示出三种状态：孔孟的儒家文化；“独尊儒术”之后的儒家文化；新文化运动以来所批判的儒家文化。孔孟的儒家文化是真正的儒家文化。“独尊儒术”后的儒家文化是皇帝所阉割改造过的文化，这个文化仅仅只是挂了儒家文化的招牌，而内容却是皇家所需要、所添加的，因此这个文化应该定名为皇帝文化。新文化运动以来所批判的儒家文化恰恰是皇帝文化，而不是真正的的儒家文化。
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刘明武对中华元文化是这样认识的：当地球上出现了人类之后，人类的祖先共同在关心着一系列相同相似的问题：天地万物从何而来？一男一女从何而来？应该如何做人？应该如何做事？同样的问题，《圣经》和《周易》却有着不同的答案。
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西汉经学源流 论世衡史丛书 本书作者系知名学者王葆玹先生，这是一本了解经学、思想史、哲学史、学术史等相关领域的经典阅读书目。
以儒家经典为主要阐述对象的经学，曾经作为中国社会的一门主要学术，延续两千余年，对中国的政治、哲学、文艺及民俗影响深广。可以说，中国传统思维方式以至整个中国传统文化模式都以 经学形式 为主要特征。而西汉经学作为中国经学史的形成时期，在经学史、思想史等领域都具有重要意义。汉代经学给人的印象往往是迂腐、僵硬和落后，作者则认为，西汉经学的优点和宋明理学的长处，是可以互相补充的。 本书资料翔实，考证周密，见识独出，是了解经学、思想史、哲学史、史学史等相关领域的经典阅读书目。作者部分地继承传统国学的治学方法，又创*性地吸收和运用西方解释学、结构主义哲学和系统论的理论和方法，框架新颖，方法脱俗，多角度地展示了中国文化的经学思维模式和经学史的文化意义。 正如牟钟鉴先生在序中所说， 经学是儒学
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