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本书内容主要是北大、清华、北师大、人大、中国社会科学院、首都师范大学、华东师范大学数十名专家学者对中央电视台《百家讲坛》栏目进行会诊,并对《百家讲坛》所引发的争议现象进行文化反思,探讨在建设和谐社会环境下重要媒体的社会责任和文化使命问题。
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在西方文明史上,放逐这类事情向来占有一个相当荣耀的地位。1933年的年初,纳粹政权掌控德国之时,希特勒所驱赶出来的这批放逐者可说是世界上极少见的一批具有知识、才华和学问的精英分子。这批令人目眩的放逐者当中的佼佼者——爱因斯坦、托马斯.曼、康定斯基、韦伯、海德格尔、本雅明、马库塞、施彭伯勒、励伯格等,逼得我们不得不把魏玛看成是独一无二的现象。它所展现的文化是那么不受拘束,那么充满创意,真真正正的一个黄金时代。的确,魏码的传奇正是从“黄金的20年代”开始的。
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德国的魏玛共和诞生于98年,933年寿终正寝,时间虽然短暂,却已经成为一段传奇。因为这一“黄金时代”孕育出一大批的文人学者,比如爱因斯坦、托马斯·曼、康定斯基、韦伯、海德格尔、本雅明、马库塞、施彭伯勒、勋伯格等,让我们不得不把魏玛看成是一个相当独特的文化现象。对于中国人来说,魏玛共和还有另一方面的可比性,它跟我们从9年到949年的很相像 一样的社会动荡,一样的政治纷乱,一样的人才辈出。因此,中国读者来好好读读魏玛共和的文化史就显得格外有意义了。值得一说的是,本书作者彼得·盖伊就是在
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【安徽教育】民国时期古籍出版研究 刘洪权著 将文献与实物相结,精心呈示了民国时期古籍的编纂整理、出版机构、传播流通等情况
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【正版】海派小说与现代都市文化 李今 安徽教育出版社【品质无忧,闪电发货】 正版现货,可开发票
海派研究是在解志熙的中国唯美-颓废主义文学思潮研究和我的海派小说研究之间,找到了她的切入点。她有严家炎先生做指导,很容易找准方向。于是,她提出了今后的海派研究再也忽视不得的(不等于不能跨越)新的东西 ,系统地发现了新感觉派诸作家30年代参与“软性电影和硬性电影之争”的大量材料。由于电影在30年代作为新兴艺术的特殊位置,而刘呐鸥、穆时英对此的参与比我们原来预想的要深得多,这批资料挖掘出来显得十分重要。从软硬电影之争,引出西方现代化过程中的两种现代性(在9世纪中叶分裂)及其同时表现在中国海派身上的结论,是大有深味的。第二,也因此,有了比较完整地梳理海派(主要是新感觉派)文学理论观念的可能。一个文学流派的文学思想自然可以经过对它们作品的过滤,折射出来。作家的宣言自然也不能等同于他的艺术实践。但是
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价值实现论--关于人的文化主体性及其价值实现的研究/文化价值哲学三部曲,司马云杰,安徽教育出版社
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