新编中国哲学史(增订本 全三卷) 冯友兰《中国哲学史》后的一部里程碑式作品,在港台地区版行不断,被港台各大院校广泛采用为指定教材。增订本加入索引及劳先生关于如何理解中国哲学的探讨文章以飨读者。
本书的特色在于,首先,其独创 基源问题研究法 ,认为哲学史不只是 历史 ,还要有思想,也就是哲学问题意识。并从中国哲学史自身的内在问题和矛盾来梳理、理解中国哲学的发展。为中国哲学史方法论上的发展注入了新的活力。其次,另一个亮点是 一系说 的提出,也是他对宋明儒学的独特的诠释方法。他将宋明儒学看做一个整体,并分为三个发展阶段,为宋明儒学各家各派思想定位提供了新的参考。也体现了他哲学史研究方法的系统性。第三,他对中国哲学史上存在的一些有争议的问题进行了大量的考据。如其考据了中国古代史史料,综合了古代史中未经后人综合修订的原始史料和经过后人综合整理的综合史料提出了他对于中国古文化传统若干问题的独特观点。如认为 人格天 鬼神 命 等观念只可看做原始习俗的代表,没有将其归为哲学思想。最后,为了对
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新编中国哲学史 劳思光 著 广西师范大学出版社【正版书】 【热销推荐,正版现货,全国三仓就近发货,物流快捷,欢迎选购!】
一部哲学史,虽然是“史”,但也必然涉及“哲学”。当一位学人写哲学史的时候,他不仅要叙述事实,而且要解释理论。叙述事实是史学的工作,解释理论则必须有确定的理论基础与解析方法。而这种基础与方法就是写哲学史的必要条件;不能满足这些条件则写出来的是“史”,但不算是“哲学史”。 劳思光先生的巨作《中国哲学史》是一部由中国古文化谈至清朝干嘉学风为止之哲学理论。其书内容完全是以中国传统哲学理论为主。故在干嘉思想后就不采录。因为,欲论干嘉以后,清末至民初之思想演变---包括哲学一面,则其背景必须兼取中西两方,不能再以中国传统为主。此所以本书作为《中国哲学史》。
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一部哲学史,虽然是“史”,但也必然涉及“哲学”。当一位学人写哲学史的时候,他不仅要叙述事实,而且要解释理论。叙述事实是史学的工作,解释理论则必须有确定的理论基础与解析方法。而这种基础与方法就是写哲学史的必要条件;不能满足这些条件则写出来的是“史”,但不算是“哲学史”。 劳思光先生的巨作《中国哲学史》是一部由中国古文化谈至清朝干嘉学风为止之哲学理论。其书内容完全是以中国传统哲学理论为主。故在干嘉思想后就不采录。因为,欲论干嘉以后,清末至民初之思想演变---包括哲学一面,则其背景必须兼取中西两方,不能再以中国传统为主。此所以本书作为《中国哲学史》。
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一部哲学史,虽然是“史”,但也必然涉及“哲学”。当一位学人写哲学史的时候,他不仅要叙述事实,而且要解释理论。叙述事实是史学的工作,解释理论则必须有确定的理论基础与解析方法。而这种基础与方法就是写哲学史的必要条件;不能满足这些条件则写出来的是“史”,但不算是“哲学史”。 劳思光先生的巨作《中国哲学史》是一部由中国古文化谈至清朝干嘉学风为止之哲学理论。其书内容完全是以中国传统哲学理论为主。故在干嘉思想后就不采录。因为,欲论干嘉以后,清末至民初之思想演变---包括哲学一面,则其背景必须兼取中西两方,不能再以中国传统为主。此所以本书作为《中国哲学史》。
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新编中国哲学史(增订本 全三卷) 继冯友兰《中国哲学史》后的一部里程碑式作品,在港台地区版行不断,被港台各大院校广泛采用为指定教材。增订本加入索引及劳先生关于如何理解中国哲学的探讨文章以飨读者。
本书的特色在于,首先,其独创 基源问题研究法 ,认为哲学史不只是 历史 ,还要有思想,也就是哲学问题意识。并从中国哲学史自身的内在问题和矛盾来梳理、理解中国哲学的发展。为中国哲学史方法论上的发展注入了新的活力。其次,另一个亮点是 一系说 的提出,也是他对宋明儒学的独特的诠释方法。他将宋明儒学看做一个整体,并分为三个发展阶段,为宋明儒学各家各派思想定位提供了新的参考。也体现了他哲学史研究方法的系统性。第三,他对中国哲学史上存在的一些有争议的问题进行了大量的考据。如其考据了中国古代史史料,综合了古代史中未经后人综合修订的原始史料和经过后人综合整理的综合史料提出了他对于中国古文化传统若干问题的独特观点。如认为 人格天 鬼神 命 等观念只可看做原始习俗的代表,没有将其归为哲学思想。*后,为了对
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本书的特色在于,首先,其独创 基源问题研究法 ,认为哲学史不只是 历史 ,还要有思想,也就是哲学问题意识。并从中国哲学史自身的内在问题和矛盾来梳理、理解中国哲学的发展。为中国哲学史方法论上的发展注入了新的活力。其次,另一个亮点是 一系说 的提出,也是他对宋明儒学的独特的诠释方法。他将宋明儒学看做一个整体,并分为三个发展阶段,为宋明儒学各家各派思想定位提供了新的参考。也体现了他哲学史研究方法的系统性。第三,他对中国哲学史上存在的一些有争议的问题进行了大量的考据。如其考据了中国古代史史料,综合了古代史中未经后人综合修订的原始史料和经过后人综合整理的综合史料提出了他对于中国古文化传统若干问题的独特观点。如认为 人格天 鬼神 命 等观念只可看做原始习俗的代表,没有将其归为哲学思想。*后,为了对
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一部哲学史,虽然是“史”,但也必然涉及“哲学”。当一位学人写哲学史的时候,他不仅要叙述事实,而且要解释理论。叙述事实是史学的工作,解释理论则必须有确定的理论基础与解析方法。而这种基础与方法就是写哲学史的必要条件;不能满足这些条件则写出来的是“史”,但不算是“哲学史”。 劳思光先生的巨作《中国哲学史》是一部由中国古文化谈至清朝干嘉学风为止之哲学理论。其书内容完全是以中国传统哲学理论为主。故在干嘉思想后就不采录。因为,欲论干嘉以后,清末至民初之思想演变---包括哲学一面,则其背景必须兼取中西两方,不能再以中国传统为主。此所以本书作为《中国哲学史》。
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新编中国哲学史(全四册) 当今哲学大家劳思光先生在中国哲学方面重要的著作,该书被公认为是继冯友兰《中国哲学史》后的一部里程碑式作品。
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