本册专论两宋之部。作者把宋学分成三期，初期以胡瑗、孙复、欧阳修、范仲淹和王安石为代表，注重明体达用和道德文章，气象阔大；第二期以周敦颐、邵庸、张载、程颐、程颢为代表，是正统理学的形成期；第三期以朱熹、陆九渊为代表，前者 和合一切 ，后者则 扫荡一切 。《中国学术思想史论丛(5)》循此线索，对两宋时期的思想大家与重要著作或做精细分辨，或做简要述评，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陆的整个儒学系统中分辨其传承异同和思想衍变；又从受儒释道多方影响的中国学术思想史的角度对两宋儒学的形成、抱负和特质做了中肯而精当的点评。
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四书辨疑 以朱熹《集注》为依托而延展开去对经文的探究，其目的不是要贬抑朱学，而是力图匡正朱学，使其更加符合经文旨意
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将“休闲”作为一门学科纳入学术范畴，是近年以来学术界在文化研究领域开疆拓土的结果。本书的取径与传统的文化史著作不同，借鉴西方休闲学理论来观察和分析宋代士大夫的文化生活，引证丰富，视野弘廓，有其开创性价值。
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春秋左传杜氏集解辨正（中国传统·经典与解释·廖平集） （先引《春秋》经文、《左传》传文，再节录杜预注文，并附廖平“辨正”内容，对今人研究治学颇具参考意义）
廖平是晚近著名经今文学家，在中国经学史和近代思想史上都占有重要地位。其经学研究， 长于《春秋》，善说礼制 ，可资参考。 本书结构体例上，先引经文、传文，其次再节录需要辨正的杜预注文，*后则是廖氏的 辩正 内容。
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庄子或者被视为儒家价值的解构者，或者被视为逍遥于世的体道者。其实，一直也有人把庄子归入儒家阵营，即所谓的庄子儒门说。本书中，作者自觉地继承方以智、王夫之的诠释思路，在当代语境下发掘《庄子》中人文化成的面向，说明庄子在何种意义上可被归于儒门。
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自20世纪80年代以来，现象学在汉语学术界引发了广泛的兴趣，渐成一门显学。1994年10月在南京成立中国现象学专业委员会，此后基本上保持着每年一会一刊的运作节奏。稍后香港的现象学学者们在香港独立成立学会，与设在大陆的中国现象学专业委员会常有友好合作，共同推进汉语现象学哲学事业的发展。 中国现象学学者这些年来对域外现象学著作的翻译、对现象学哲学的介绍和研究著述，无论在数量还是在质量上均值得称道，在我，国当代西学研究中占据着重要地位。然而，我们也不能不看到，中国的现象学事业才刚刚起步，即便与东亚邻国日本和韩国相比，我们的译介和研究也还差了一大截。又由于缺乏统筹规划，此间出版的翻译和著述成果散见于多家出版社，选题杂乱，不成系统，致使我国现象学翻译和研究事业未显示整体推进的全部效应和影响。
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老子真诠（普及版） 结合多版文本而得《老子》原文，对《老子》进行全面详尽地勘校诠释，了解道家经典文本的优秀读物。
本书是 老学 研究的大成之作，其特点和主旨是 去玄去神，求善求真 ，引导您实现功德圆满的人生：安身立命，建德立功，功遂身退，长生久视。 作者以其博厚的国学涵养、精深的古文造诣、严谨的治学精神和丰富的实践经历，花了15年时间，研究了近500种《道德经》文本，考校、勘正出《老子真诠》原文（共5507字），纠正了众多千百年来流传甚广的脱、讹、衍、误，使得 万经之王 的《道德经》不再玄神难懂，不再难以实用！ 本书得出了许多令人信服的真知灼见，具有很高的学术研究和实践应用价值。比如，本书得出： 致虚极，守静笃 原文应是 至虚，极也；守情，督也 ； 上善若水，水善利万物而不争 原文当为 上善治水，水善，利万物而有静
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历史悠久的传统文化，到底是我们宝贵的遗产，还是我们必须卸下的包袱？ 如果不能在现代科技中展现出传统文化的力量，如果代表着先进生产力的科研人员都不再信奉传统文化，传统文化极可能像某些方言那样渐趋式微，继而消失在历史的尘埃中。 要从文化根基上解决中华文化生命力的问题，就有必要进一步回溯国学经典，正本清源，理解先人智慧，回归本质。只有这样，才能接续道统，才能重新获得强大的精神动力，才能让中华文化与现代科技真正接轨，才能让中华文明长盛不衰。
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