
当代中国思想者的研究视域从来没有离开过对中国社会的人文关注。 如今,中国社会进入了一个重要的转型时期。新时期呼唤新人文,也不断催生着新人文。
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宗白华全集(全四册,当当网全国独家销售) 本书荣获第二届“国家图书奖”
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康南海果如何之人物乎?吾以为谓之政治家,不如谓之教育家;谓之实行者,不如谓之理想者。一言蔽之,则先生者,先时之人物也。
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这个世界会好吗-梁漱溟晚年口述(英文版)——梁漱溟对谈美国汉学家艾恺
梁漱溟被称为“*后一个儒家”,是人格上、精神上非常值得敬佩的思想家、社会活动家,真正做到了“独立思考,表里如一”。Has ManaFuture作为梁漱溟晚年口述,是根据当时艾恺教授与其对谈时的录音整理而成,并由对话亲历者艾恺教授翻译成英文。“这个世界会好吗?”是一个世纪前梁济的问题,同样也是当下人类和中国所面临的问题。梁漱溟作为一个思想家,如他所言“可能比其他的普通人不同的一点的,就是我好像望见了,远远地看到了,看到了什么呢?看到了王阳明,看到了孔子。我是望到,远远地望到,并且还不能很清楚地看见,好像天有雾,在雾中远远地看见了孔子是怎么回事,王阳明是怎么回事,远远地看见。”在他的视野里“这个世界会好吗?”本书将告诉你答案。 更多《博雅双语名家名作(英汉对照)》点击进入:
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《新青年》一代萃集伟言谠论的文化名刊,一个启迪时代智慧的思想源泉。——世纪性的大预言在这里诞生;——民主与科学之火在这里点烯;——人类的终极关怀在这里升腾……二十世纪即将逝去,新的世纪正在走来。立身于纪相交的历史坐标上,新爱的朋友——在工作、事业、健康和财富之外,您,还应拥什么呢?
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司马云杰所著的《大道哲学通书(第4卷心性灵明论人文精神与心性本体论的研究)》围绕着心性本体论与精神创造之关系展开的。前四章主要是探讨心性本体与精神创造的基本理论,后六章则是围绕着立心、立命、继绝学、开太平,展开研究的。具体地讲,前两章主要是提出重建心性本体论的任务,并对心性本体论史进行了叙事性的研究;三、四章则是研究心性本体的性质,及其在精神创造中之大用的;五、六两章讲立心立命,属价值世界与天道本原问题;七、八两章,讲诚明之教与道德修养,属“为往圣继绝学”之研究;而第九、十两章讲成圣成哲与盛治之道及开太平始基、重建华夏礼义之邦等等,则属于为“万世开太平”的理论探讨。
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廿一世纪初的前言后语(南怀瑾谈教育) 南怀瑾先生及其法定继承人授权,南师定本种子书。南师解读教育之根本,分享教育之经验!
二十一世纪初,有感于文化教育之重要,南先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文,讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变,叙述清晰扼要,内容发人深省。其后,他随缘讲课,内容广泛,但终不离文化之根本 或讲述二十世纪以来教育的发展历程,或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育,或简论儒家的发展历程,提出本质上影响中国民间社会的并非儒家或孔孟之教,而是杂家、阴阳家和道家之学,或谈中学与西学的体用问题,等等。该书将此类话题的讲述进行整理,与前文合为一体,南师亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》,以突显众所关心之话题。
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“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著,由三联书店分两辑出版。先行付梓的**辑七种是:《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》(以上六种即“贞元六书”)和《南渡集》;这几部书写于1938年到1946年间。此次是首次以单行本形式刊行。 本书就是该精选作品中的其中一部。
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国学六法--每天都能用到的中国智慧,李泽厚关门弟子、博导赵士林教授“点悟”人生智慧、治世良方,提供为人做事的“核”力量。
王蒙、刘再复首度联袂推荐 风靡京沪粤,*受欢迎国学课 *敢言、*个性的学院派愤老,数万培训费的国学课精华 易中天、袁腾飞之后的新一代讲坛名师,同名讲座电视轮番热播 点击免费阅读更多章节:国学六法——每天都能用到的中国智慧
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中国人的思维 在中外文化会通的现代语境中追本溯源,探究今日国人的主要思想观念
本书稿是由作者的13篇文章组成,共划分为3个部分:自然与人类生存;和谐、为政与战争;道德、艺术和美学。论及 天人合一 和而不同 内圣外王 与 无为而为 等主要思想,以及欣赏 有大美而不言 的审美体验方式,等等。 作者通过几个部分的论述,旨在从深层方面揭示出中国人思维的某种特殊性,这种特殊性表现在,中国人的思维本身不能概括为一套抽象原则与逻辑程序。事实上,它是置于历史文化的广阔语境之中,是通过深入探讨我们今天面对的各种问题而呈现出来的。 本书是对中国人的思维方式的一次深入探讨,内容丰富、论述精辟深刻。本书所收论文大部分为国内首次刊发,具有一定的学术价值。 同时,本书的出版也将满足广大国学爱好者的阅读需求。
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中国古代思想史论·中国近代思想史论·中国现代思想史论(全三册)(精)(中国文库4)
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西学东渐历时300多年,可以大致分为两个时期:前一时期从1582年利玛窦入华传教到1724年雍正禁教,历时140多年,跨越16世纪至18世纪、明清两朝,其工作主要归于传教士;后一时期从1811年至20世纪初叶,近100年,集中于晚清,其工作不只归于传教士,还应归于西方商人与平民教授。1900年以后,由于留洋学生的归国,中国新型知识分子形成一定的规模,中国人开始了自主地引入西学,西方传教士在西学东渐中的作用渐显式微,退居次要地位。尚智丛编写的这本《传教士与西学东渐》主要介绍西方传教士在西学东渐中的历史活动。因此,对1900年以后的西学东渐不拟多作涉及,特别是由日本转口输入的西学,本书并不涉及。
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论究新知,榷商国故,解读冯友兰学术世界的真实底蕴; 推本求原,核始要终,透视冯友兰学人世界的分际脉络; 烛照幽隐,发皇心曲,钩稽冯友兰思想世界的内在情愫。 以沉静理性的思路,以点面切入的方法,以散点透视的手笔,以中直允洽的行文,纵深度地阐释了冯友兰为人为学的学问精神与中道力量。
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“情”成为问题是因为20世纪的中国学人不得不面对“中国哲学向何处去”的时代主题。20世纪中国哲学的自我建构面临着“古今中西之争”下范式的冲突与转换的问题——即中西之争与古今之争、以及如何由古转今、由西转中,从而建立起中国哲学的现代形态。对于现代中国来说,这些范式的冲突与转换不仅是通常所说的站在中立立场上进行中西学理之比较的问题,更是一个指向中国学人情感的满足与实现、中国哲学理论的自我确立等意义上的实践问题。《20世纪中国哲学建构中的情问题研究》对以上问题进行深入的研究。本书由方用著。
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牟宗三精品选辑 新儒学大师牟宗三**代表性力作,首次结集出版,代表牟宗三**研究水平!
★当代新儒家代表人物牟宗三关于中西文化会通的哲学著作。 ★“三大批判”之一,新儒学集大成者经典译注。 ★**“原创性”的“智者型”哲学家,毕生谋求儒家哲学与康德哲学的融通,力图重建儒家的“道德的形上学”。 ★英国剑桥哲学词典称牟宗三:“当代新儒家他那一代中*富原创性与影响力的哲学家。” ★★★★★相关产品推荐:《心体与性体(上中下)》
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欧阳渐晚年亲自手订二十六种著作,辑成《欧阳竟无内外学》三十册,这部《欧阳渐文选(远东经典)》(编者王雷泉)主要根据于此,并酌收发表于《内学》等刊物上的重要论文,书中包括了佛学通论、佛教教育、论佛学书、儒典研究、论儒学书等几部分内容。
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大师之作,百年流传。 跟大师学做人、做事、做学问的道理。
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方旭东,1970年生,安徽怀宁人。哲学博士,2001年毕业于北京大学。现任华东师范大学哲学系教授、博士生导师。主要从事中国哲学、道德哲学研究,著有《尊德性与道问学——吴澄哲学思想研究》(人民出版社,2005)、《吴澄评传》(南京大学出版社,2005),译有《维特根斯坦》(中华书局,2002),《维特根斯坦的拨火棍》(长春出版社,2003),主编《海外中国哲学论丛》(华东师范大学出版社,2010),另发表中英文学术论文四十多篇。2003—2004年在日本研修,2006—2007年在哈佛大学哲学系访问,2009—2010年在牛津大学哲学系访问。
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历史上为章太炎作传的不乏大家,而作为一个研习宪法史的青年学者,作者所说 章太炎是有别于革命家的革命家,是反对宪政的宪政主义者 , 差一点就成了一个宪政主义者,也差一点点就是一个反宪政主义者 这些评价却让人耳目一新。他深情地追溯章太炎的一生,从清王朝覆灭,到革命军兴起,描写章太炎是如何不遗余力地主张打破革命的虚妄、打破宪政的虚妄,打破议会的虚妄,打破进化论的虚妄,独自承担了时代巨大的苦难与重负。从而,他将章太炎的传奇经历与中国近代化的进程融为一体,为身为革命家的太炎先生画像,也为身为学者的太炎先生画像,自然也为其所处的这一时代画像。
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生命不是其他任何事物,也不能由其他事物代替。其他一切则是生命的自然延伸,惟创作与生命*为接近。如果整个生活就存在于一种创作氛围上,生命实际上就已进入到生活里面。但每个人都必须按照自己的方式重新来过一次,并亲自去加以证明。 当我们每逢凭了自身真正深刻的体验与追求,而面临了一个真实的有关生命的问题时,不管我们用了多少心思选了多么会令人满意的答案,其实它永远都只是一个既笼统而又无头无尾的东西。于是由于不得已,我也同样作了这样一个不太恰当的选择,不过实际上,它却是更有着某种程度的真实性的。于是我说: 我之所以要这样活着而追求下去,根本的原因,无非是由我十几岁时的一个属于生命之幻梦罢了。 什么幻梦? 只不过是一种不清楚的想像罢了。 什么想像? 假如一定要说出来,其实也无非是
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王国维(1877—1927),字静安、静庵,号观堂。我国近代著名学者,早年治哲学、文学,晚年治经史考据,执教于清华国学研究院,为四大导师之首,举凡哲学、美学、文艺理论、宋元戏曲、经学、史学、文字音韵训诂、版本目录校勘等方面均有重要著述,影响深远。《王国维研究资料要目》(作者薛宇飞)分类汇录百年来王国维研究相关的重要资料。
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这部讲义是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量的价值。 晚明的二十多年,已经开清学的先河。 民间的十来年,也可以算清学的结束和蜕化。 若稍为概括一点,也可以说是十七、十八、十九三个世纪的中国学术史。 ——梁启超
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