王建新主编的《南岭走廊民族宗教研究 道教文化融合的视角（上下）》以道教文化在南岭走廊地区传播的历史过程及现状为切入点，通过湘赣、两广、云贵等道教南传所涉及地区的山地少数民族宗教文化的调查研究，分析道教的传播状态和作用途径，研究南方各民族宗教文化互相融合的内部机理和规律。
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犹太民族是人类在家庭中的伟大成员之一，她创造了以《圣经》和《塔木德》为代表的灿烂辉煌的希伯莱文化，造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠、政界名流和工商业巨子，为人类的发展和进步做出了卓越的贡献。犹太民族之有今天，实可谓不易。公元70年，耶路撒冷的圣殿被罗马军队付之一炬，从而翻开了犹太历史上漫长而充满辛酸和血泪的篇章。亡国之民被迫流落他乡,以求在异国的土地上谋得一块右供容身的生存空间，然而，除了仰仗个别国度的“宽容大度”而一度有过的 “顺境”以外，他们大都长期处于孤立无助的逆境之中。尤其是在基督教占统治地位的国家，由于宗教习俗、民族意识、生活方式诸方面的与众不同，犹太人为基督徒所难容。结果，反犹主义大行其道，这些“上帝的选民 ”受尽了宗教迫害、种族歧视、人格污辱和人身侵害等种种苦难
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本书是小泉八云研究日本文化的集大成之作，他亦自称为研究日本的*后一份答卷。作者以令人难以置信的洞见和深刻，全面探讨了神道及民间宗教观念在日本历史上的演变，追溯了日本民族性格的形成过程。这是西方解读日本异域文明根本动力的*早尝试，是以尊敬之忱对于非西方文化所做的礼赞。
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通过对莫尔特曼与科布两位当代世界著名生态神学家的比较研究，从终极角度论述了人与自然的必然关系，归纳出了一种生态生存的世界观，提出了人类只有在服侍万物中才能实现自身价值和目的的观点。书稿主要分为三大部分：**部分，分析生态运动发展的必然趋势，提出从终极角度研究生态问题的重要意义；第二部分，分别从上帝观、宇宙论、人论三个方面比较莫尔特曼与科布生态神学的差异和这种差异所形成的互补关系；第三部分，借鉴莫尔特曼与科布生态神学，作者提出了自己对中国生态运动思考的一些见解。
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西伯利亚埃文克人的原始宗教（古代氏族宗教和萨满教）——论原始宗教观念的起源
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王爱菊编著的《理性与启示——英国自然神论研究》主要将英国自然神论置于17、18世纪英国理性主义宗教思想的大背景之下来考察。自从17世纪初期以来，各种理性主义的宗教观奔涌而出，对理性和信仰的很多方面提出了形态各异的解释。自然神论置身于理性主义宗教的潮流之中，面临着相同的时代问题，与其他理性宗教观互相辩难又互相影响，必然和它们有着千丝万缕的联系和一定的相似性。本书试图解决的主要问题，就是探讨英国自然神论的内在发展脉络，并确立英国自然神论与其他理性宗教观的边界。在此之前，首先要解决的一个问题就是决定哪些自然神论者将进入本书视域。
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本书是一部藏传佛教密宗名著，原名《中阴得度》，中文译者参考西方人士熟知的古代《埃及度亡经》书名而译为《西藏度亡经》，中阴得度，顾名思义，就是人在已离人世之后，尚未投生之前这个名为“中阴”的阶段之间听到有人呼唤他的名字，对他读诵这部经典，即可使身在“中阴”境中的亡灵，解除种种“中阴险难”的恐怖，乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果，以了生死轮回之苦，至少亦可得到上品的化生或转生，以免落入饿鬼、畜生、地狱等三恶道中。
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著名古典语文学家莎德瓦尔德通过重述古希腊的神话故事来描绘希腊人的星空，带着读者穿越历史，使我们可以从另一外角度来梳理古希腊神话。本书不仅是在普及古希腊星象知识，也是在解读古希腊戏剧、诗歌、哲学等古典作品。
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斐洛是公元前后希腊化犹太教的主要思想家，在西方哲学史上有重要的地位。 《论律法》包括了“论十诫”和四卷“论特殊的律法”。“论十诫”是总纲，“论特殊的律法”则是分述，这里的“律法”也可以翻译为“规条”。斐洛借助于对律法的伦理阐释，获得了关于这四经的新理解，塑造了地中海时期散居地犹太人的思想脉络，本书翻译所体现的正是斐洛的希伯来化了的希腊思想的新形态，其中贯穿了一种具普世主义精神。
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甘地是恨和误解所充诉着的世界中的爱和理解的象征。他属于时代，属于历史。 ——拉达克里希南 这是一位唤醒了三亿人的反抗精神，动摇了英帝国的基础，将两千年强大的宗教动力引入人类政治的人。 ——罗曼·罗兰 甘地不是一个思想家（哲学家），乃至木亦不是一个宗教家，虽然他的一言一行，自枯至踵充满了宗教精神。不过我认为任何一个宗教家，应当在实践上向他学习，任何一个哲学家需要从他那里讨取对宇宙人生的认识。 ——梁漱溟 他恰似印度穷乡僻壤的一位身缠腰布的老人。但当他去世之时，整个人类都在悲泣。 ——路易斯·费希尔 甘地是一种特异人物。他是维利尔·埃尔文先生
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意识的神学——施莱尔马赫神学方法研究（启蒙时代的理性与信仰）
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