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鐘绍京(695-746),唐代兴国人,江南*宰相。系三国魏国太傅、著名书法家鐘繇的第17代世孙,历史上把鐘姓这两个著名书法家,鐘繇称 大鐘 ,钟绍京称 小鐘 。鐘繇是楷书体的创立者,鐘绍京继承了家学渊源,史称其真书字画妍媚,遒劲有法。 本册书稿包含鐘绍京传世小楷名帖二篇:《灵飞经》《转轮圣王经》
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《伏庐藏印》是清翰林陈汉第在将藏印辑成《己未集》《庚申集》之后,将续得而尤精者钤拓而成的谱集,所涉及藏印六百余钮,印章内容类型众多,可补过去印谱从未出现过的史志、地理、官职印的缺失,因此此谱对于印坛,可谓弥足珍贵。
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牌坊、宗祠和民居,素称 徽州三绝 。对于传统徽州而言,宗祠尤其具有重要的地位,这是因为自明代中叶以后,徽州逐渐形成了宗族社会,而祠堂则是宗族社会*为显著且重要的表征。 数百年来,生活在黄山白岳之间的人们,岁时伏腊,定期于此叙穆叙昭,追思祖德宗功,从而形成了一道独特的人文风景。清代康熙末年扬州人程庭返乡展墓,他在记述徽州风情的《春帆纪程》中指出: 徽俗,士夫巨室多处于乡,每一村落,聚族而居,不杂他姓。其间社则有屋,宗则有祠。支派有谱,源流难以混淆;主仆攸分,冠裳不容倒置。 乡村如星列棋布,凡五里、十里,遥望粉墙矗矗,鸳瓦鳞鳞,棹楔峥嵘,鸱吻耸拔,宛如城郭,殊足观也! 上述这段文字,生动地展现了 18 世纪前期一位寓居异乡之徽人后裔眼中的乡村社会图景。从中可见,在传统徽州,社屋彰显了村落地缘
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米芾(1051-1107),字元章,北宋著名书法家,与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称 宋四家 。其小楷笔画糅宋人意韵,常有行书笔意,结字介于行楷之间,笔法精练。 本册书稿包含米芾传世小楷名帖二篇:《离骚经》《千字文》
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书法家苏轼的书法作品 抄经可自我修行、陶冶心灵、减压静心 历代名家作品临摹系列兼具多种书体风格 抄经时凝神静气,专注一心,心灵得以安定。 字字玑珠的文字般若,持之以恒,智慧得以增长。 书法亦犹佛法,始于戒律,精于定慧,证于心源,妙于了悟,至其极也,亦非口手可传焉。 清 康有为 苏轼用墨丰腴、结字扁平、横轻竖重、笔画舒展、轻重错落。 今人抄经的意义: 一是减压静心,扫除内心的负面情绪,返璞归真; 二是修习佛法,弘扬佛法,启迪智慧,净化心灵; 三是以苏轼抄写的《般若波罗蜜多心经》书法作品为底本,可以达到练字的目的。
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平安“三笔”也好,“三迹”也好,从他们留下的作品来看,书写内容大部分是汉诗。在这些汉诗中,真正日本人自己写的诗倒也不多见,*普遍的是抄录唐诗。由于遣唐使的频繁派遣,促进了中日之间的交流,中国文化被作为——种楷模原封不动地带到日本,它理所当然地引起丁还是在草创阶段的日本文化的倾心。如果说由于“三笔”的首座空海和尚在访问唐朝后带回了大量的佛经佛具,因此三笔时代的文化艺术也不免染上了宗教影响的话;那么到了继后的小野道风、藤原佐理、藤原行成这“三迹”时期,这种宗教影响就相对淡薄了。贵族官僚出身的书家们,致力于追慕唐风文化,研究诗文、学习书法,而对于宗教却很少瞩目。他们并不是先宗教后艺术,而是把追慕文化艺术提高到突出的地位。平安朝的“三笔”和“三迹”这两期书法的不同点,在这里是充分
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本套《敦煌书法精品集》共含五本,分别为《佛说生经》《摩诃摩耶经》《妙法莲华经观世音菩萨普门品》《大乘起信论略述》《御注金刚般若波罗蜜经宣演》。敦煌是丝绸之路上的璀璨明珠,而敦煌的精彩不仅在於有巍峨的三危山、神奇的鸣沙山,更在於有绵延的佛窟、深邃的匠心。佛窟匠心,铭记了一千六百多年古今僧俗艺人与工匠的追求与造诣,立於世界艺术之林而毫无愧色。从石窟建筑、佛像雕塑,到菩萨彩绘、飞天線描,再到约六万号写经、刻经,无不精彩绝伦、辉耀古今。有人说:丝绸之路东起开封、洛阳,西至中亚诸国。窃以为不然。丝绸之路之东端,应该直至南京、扬州,並且辐射到南北各地,甚至远达高丽、日本。敦煌是丝绸之路西部的重镇,南京是丝绸之路东部的重镇。莫高窟藏经洞里珍藏过几百件以南京为代表的南朝写经,陈太建八年白马
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