道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。 本书为《中国读本》系列之一，介绍了中国的道教史，全书共分为五章内容。
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钟吕传道集 西山群仙会真记（道教典籍选刊）旧版 中华书局出版。
《钟吕传道集》和《西山群仙会真记》，是唐宋时期锺吕金丹派内丹学的重要著作，特别是《钟吕传道集》，更被誉为 唐宋间*为系统之内丹撰述，钟吕金丹派教义之宗源 。它们的出现，标志着锺吕金丹派已从传统的内修术中脱离出来，形成了作为一个流派的理论基础和体系构架，预示着整个内丹道教的成熟，开启了后来道教主流的炼养模式。因此，这两部著作在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的奠基性地位，为以后内丹道的发展提供了坚实的平台。 这两部著作都被题作 施肩吾 撰写，整理者在《钟吕传道集》整理前言中对 施肩吾 其人做了意趣横生的详细考辨，并辑录了《道藏》所收的其他九篇题作 施肩吾 撰写的丹经。值得一提的是，整理者利用作为校本的《太上玉函玄秘群书》纠正了《西山群仙会真记》底本上的三处较长的错简，发前人所未见
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道教气论是道教养生实践中*重要的理论，也应成为道教学术研究的重点。对道教气论的深入研究是打开道教“神秘”之门的钥匙，也会为现代生命科学的发展补充营养。
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道家思想不仅是历史上的存在，也参与着当今中国的文化建设，安顿个人的生命，并有能力对当代社会的诸多问题提出自己的思考和反省。关于道家思想与现关系的讲座，主要目的是增进当代社会对于道家智慧的理解和接受，了解道家文化及其可能的贡献。希望本辑可以部分地达到这一目的。
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道教在它的文化旅程中，抚慰了和抚慰着无数痛苦嘶叫的灵魂，它的清静无为，修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满，难怪上至帝王将相，下至庶民百姓，甚至不究天人如李白、苏东坡之流，都对它如痴如醉。道教是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园。 本书是介绍道家知识的当代读本。书中穿插了历代以来道家的经典语录，全面收录了道家宗师图像及道家故事图片，总数近三百幅。作者以弱水三千，我只取一瓢饮的方法结构全书，以面带点，以点释面，目的是借一斑而窥全豹，远不足以反映道教的博大精深；若它能成为诸君进入道教文化的路标，作者已深以为慰了。
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新编中国道学简史 一窥道学轮廓的同时，找到深入学习道学的路径。
本书是《道学教材丛书》中的一本，是一本具有系统性、全面性和易懂的道学读物，吸收了前贤大家的研究成果，贯彻了 总结成果，准确系统，面向社会，深入浅出 的方针，围绕道家与道教文化的基本内容来编纂的。凡是概要介绍或者专题知识论述的内容，后面都附有经典文本的选读书目，还附有思考题，以供读者进行扩展阅读和深入理解。书中还专门选择了一些基础性经典，以通说和注释相结合的方式建构一个系统，旨在倡导读经、解经、说经的风气，提示读者的理论水平。本书是国家社会科学基金重大招标项目， 百年道家与道教研究著作提要集成 结项成果之一，厦门市三官道院道德讲堂项目成果，四川大学道教与宗教文化研究所项目成果，四川大学老子研究员项目成果。
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本书**部分为道教通论，如道教概说，道教的性质，道、道家，道教、道教史，道门文字教、身体观等。第二部分为道法分说，对天师道、灵宝道、上清道、净明道、内丹丹法等均有说明。第三部分为道教文化研究，探悉道教与儒家经学、医学书法等的关系。
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《灵宝经》在道教史上的意义，主要有三：首先，zui早创立了道教教主元始天尊，元始天尊指令 天真皇人 将他的旨意转译成普通文字流传人间。这一思想，不仅解决了经典的来源，还为经典镀上了神性。其次，道教的zui高神 三清 ，即元始天尊、太上大道君、太上老君，本来是来源于不同道派且互不隶属，经过古《灵宝经》的努力，都被整合统一起来了，zui终形成 三清 体系。再则，古《灵宝经》对道教斋醮仪式的发展贡献极大，影响极为深远。 关于《灵宝经》，前人成果很多，研究基础很高。但《灵宝经》的研究有一个关键性问题一直悬而未决，即陆修静是否直接参与改编过《灵宝经》。本书就是要解决这个问题的。 作者王皓月是日本道教学名家小林正美先生指导的博士。评审专家很认可本书，说本书关于灵宝天文的解读和灵宝仪式的探索，
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现代国学之精要，就是归纳、梳理、研究、阐释祖先特有的，由几千年文明积淀酝酿出的“中国智慧”，以期对人类文明在以往贡献的基础上作出更大的贡献。本丛书 取了一部分以修身养性、陶冶情操、强身健体为主要内容的精粹典籍（刘名瑞养生三部），目的在于诠释中华养生学文化的理论和技术体系，为广大鉴赏者、研究者、实践者提供完备的文献资料。
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傅勤家说“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！” 许地山说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。……是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。” 鲁迅说：“人往往憎和尚，憎尼姑，耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国的大半。” 杨慧林以“绝后之作”评本书：“这一时期的两部道教史，也几乎成为绝后之作，一部是许地山的《道教史》（1934）。一部是傅勤家的《中国道教史》（1937年）。……而《中国道教史》则在分析和介绍道教发展以及教理教义的基础上，对外来宗教和本土宗教作了种种对比，显示出宗教学成之前的种种宗教书籍所难以具备的物色。”（《二十世纪中国宗
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内容经典 用通俗的语言介绍道教的教派、教义、典籍、神仙、修真养生、炼丹术、法术、名山宫观和对后世的影响等内容，注重科学性，又兼具趣味性与实用性。 精美插图 全书选配了190余幅精美插图，包括绘画、建筑、壁画、雕塑、文物等，给读者以强烈的视觉感受，从而能够更加直观地领悟道的智慧。 理想读本 全新的视角、精练简洁的文字、科学的体例和创新的版式设计等多种元素**结合，引领读者从一个崭新的层面去领略中国文化的精髓，是了解和认识中国文化的理想读本。
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张三丰全集 本书是元末明初，极为有影响力有影响力和传奇色彩的道教大师、丹道修炼的大成就者张三丰著述； 由中国道教协会副会长、内丹养生大家董沛文主编、审定，是道家养生、养心之精品。
一、《张三丰全集》的点校整理，以 空青洞天道光刊本 为部分主底本。由于该刊本存世非常稀少，本人多年搜寻未得，所用版本为台湾自由出版社萧天石《道藏精华》第八集之三、第五集之三影印的内容。以 青空洞天朱道生刊本 为辅底本。以 《道藏辑要》刊本 为主校本，以 上海江左书林石印本 和 上海中原书局石印本 为辅校本。 二、本书收录附录五篇。1.《祖师玄要篇》，邓灵谧、张灵机敬刊，清道光六年（1826）刊印，以 吴镇响云洞天 刊本为底本录入。以 傲雪山房 梓本为校本，该本封面题 张三丰真人编辑 。 2.《三丰丹诀》，选自清傅金铨《道书十七种》。本篇仅收录《张三丰传》和诗词道情，《采真机要》与《金丹节要》难以确定为张三丰作品，且全集中《正讹》篇有 三峰采战之说，多为丹经所鄙 ，故不选录。 3.《玄谭》，署名张三峰著，选自明万
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孔令宏教授和韩松涛先生的力作《江西道教史》包含了严格的田野考察以及对现有研究成果、地方志和历朝史实的耙梳整理、去粗存精，这本书堪称是中国迄今为止*详实的地方道教史之一。它为读者展现了详实的道教传承历史，从道教作为中国本土宗教信仰的*初产生，中间经过江西作为天师传统圣地的极盛时期和作为内丹传承世系的中国封建社会晚期，直至正一道在江西省的复兴的现今。这本书不仅覆盖面广，且新运用了许多原初资料，对目前中外的道教领域研究都是一个巨大的贡献。
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阅读本书的理由 傅勤家说“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！” 许地山说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。……是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。” 鲁迅说：“人往往憎和尚，憎尼姑，耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国的大半。” 建议以下人群阅读本书 宗教史专家或爱好者，道士或道教史专家，中国文化爱好者或反对者，“肉身成仙”之追求者或反对者，专家或一般文化人……
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道家真气（传袭两千年的梅花门修练心得，构筑道家修炼中的人体能量学原理）
我觉得东方的思想家对一切已经了然，如果能够将他们的答案翻译成我们听得懂的语言，那么所有问题就有答案了。 ——美国理论物理学家、诺贝尔奖得主 卡普拉（Fritjof Capra） 练气化精——基础、原理、功能、方法 练精化炁——原理、重点、火候、温养 练炁化神——原理、途径、心法 练神还虚——精气神合一、修性与修命
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