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庄子是道家的第二鼻祖，又受到释道儒三家的尊崇。本书是由陈鼓应主编的《道家文化研究》第25辑 庄子研究 专号，论文大致包括三方面内容：一是对《庄子》思想本身的研究，如陈鼓应教授的《〈庄子〉内篇的心学》一文对《庄子》内七篇心学思想作了深入分析；蔡妙坤《〈庄子〉内篇人性观》主要探讨了《庄子》内篇的人性论思想。二是庄学史的研究，如任蜜林《〈孟子〉和〈庄子〉中的神秘主义》主要借助 神秘主义 的概念分析了孟子和庄子二人思想的异同；孙伟《荀子与庄子认识论比较》主要从 虚 、 一 、 静 三个术语出发，分析了庄子在认识论上对荀子的影响。三是对历代庄学著作提要的论文。
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南宗仙籍——道教南派内丹修炼典籍汇编（唐山玉清观道学文化丛书）
南宗丹经著述广博，卷帙浩瀚。张紫阳编著的《南宗仙籍--道教南派内丹修炼典籍汇编/唐山玉清观道学文化丛书》做了系统梳理，取材仅限定宋元间存于《道藏》的文献。本书出版利于学界的研究，亦利于丹道爱好者的阅读。共二十四编，包括悟真篇、悟真篇注释、金丹四百字、青华秘文、还源篇、还丹复命篇等。
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*人文社会科学重点研究基地重大项目《巴蜀文献集成》 推十书【增补全本】类聚丛刊
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道教是以“道”为**信仰的中华民族固有的传统宗教。它是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而于东汉中后期逐渐形成，相信人经过一定修炼有可能长生不死，成为神仙。将老子及其《道德经》加以宗教化，称老子为教主，尊为神明；奉《道德经》为主要经典，并对它做了宗教性的阐释。创始时主要流行于民间，并曾同当时的农民起义相结合。《简明中国道教史》是一本简单介绍中国道教产生、发展历史的研究读物。本书由卿希泰著。
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义蕴精微，道理切实，大含无外，细入无间，括天人性命之妙，归饮食日用之常。 百余岁而有童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。吕祖对正阳帝君欲度尽众生，方肯上升。迨上升之后，复行化度世，是以由唐迄今，隐显变化不一。世称吕仙，其自称曰回道人，曰无人宫主，究证位无上圣师，灵迹极多。
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想知道老子跟孔子交往的故事吗？想知道秦始皇是怎么样海上觅仙山的吗？想知道八仙传说不为人知的由来吗？这些谜团本书为你一一解开,本书以图文的方式,在参考了大量历史文献的基础上,通过一种全新的视角来解读道教,并以故事形式娓娓道来,令人兴趣倍增。本书的还配有大量有关道教的绘画和壁画作品，富有深厚的文化内涵。
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《道教史》突出之处，主要在于它是**部道教的专史。许地山先生因而也便成为系统梳理道教历史的先驱者。是在占有大量材料和吸取众多成果的基础上，为大众读者写的有关道家知识的讲义。它从科学方法入手，讲述了道家学派的渊源与演变，着重讲述了老子，庄子思想的核心内容，及其他对于中国文化的影响。它没有涉及现在所谓的宗教问题，是学习道家知识和中国传统文化的入门经典之作。本书既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。
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《新范式道教史的构建》是日本著名道教学者小林正美多年研究的集大成者之作品，在文中他从出土资料与文献两个角度分析指明了旧范式道教史中的不妥之处，并由此提出了新范式的道教史观。全书逻辑严谨，论证充分，为现代道教学研究提供了新的思路和参考，具有较高的学术价值。
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国家“九八五”工程四川大学宗教与社会研究创新基地项目?*人文社科重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所项目。
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中国道教发展史略述（精装本） 本书简笔勾勒了几千年来道教发展演变的主要线索，客观地解析了道教存在的历史原因及伟大贡献，对于想一般了解道教史的读者，提供了难得的参考资料。
本书简笔勾勒了几千年来道教发展演变的主要线索，客观地解析道教存在的历史原因及伟大贡献，并预言道教在未来的价值。对于想一般了解道教史的读者，提供了难得的参考资料。 本版《中国道教发展史略述》遵循南师嘱托，根据其*早的版本重新整理，尽量保持原貌，并订正部分疏误。 相关阅读： 中国佛教发展史略述（精装） 论语别裁（上下）（精装版） 南怀瑾讲演录：2004 2006（精装版） 庄子諵譁（精装版） 孟子旁通（精装版） 答问青壮年参禅者（精装本） 原本大学微言（精装本） 南怀瑾与彼得 圣吉（精装版） 列子臆说（精装版）（全三册） 孟子与尽心篇（精装版） 老子他说（初续合集）（精装版）（全二册） 维摩诘的花雨满天（全二册）（精装版） 我说《参同契》（精装版） 《瑜伽师地论 声闻地》讲录（精
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与佛教寺院相比，道教庙宇要繁杂得多，《中国道观》试图从文化的层面加以解析、从旅游的角度加以导读，带着好奇的目光，去探索、去玩味、去思考…… 亲爱的读者，你肯定不满足仅仅对道教宫观外貌及硬件的了解，也许更想深入道观内部，了解道教的有关常识、道观供奉的主要神灵、道士的日常生活……从而对道教、道观和道士有一个比较全面的、系统的认识。
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傅勤家说“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！” 许地山说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。……是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。” 鲁迅说：“人往往憎和尚，憎尼姑，耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国的大半。” 杨慧林以“绝后之作”评本书：“这一时期的两部道教史，也几乎成为绝后之作，一部是许地山的《道教史》（1934）。一部是傅勤家的《中国道教史》（1937年）。……而《中国道教史》则在分析和介绍道教发展以及教理教义的基础上，对外来宗教和本土宗教作了种种对比，显示出宗教学成之前的种种宗教书籍所难以具备的物色。”（《二十世纪中国宗
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积三十年内丹修炼悟证，揭五千载武当仙学秘奥； 一字一句揭玄妙，一法一诀诠真知 作者从武当庙观各类对联中提取其精、妙、奇、绝者一百七十余副，以自己三十余年内丹实修实证，逐一详加破译讲解，并揭秘武当玄机心法图，以展示武当内丹仙学性命双修、人仙一体的宗旨概貌。 此书内容浅显易懂，文字精炼流畅，充满独辟蹊径的立论，精妙处可让读者拍案叫绝，诚可谓内丹爱好者实修实证的参考书。
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道家内证与生命科学（道家内证传千年，有精微奥妙之处，生命科学惠万民，不绝于山野江湖）
何谓生？何谓死？生死如寄。所谓的生死，只是开始一个新的旅程而已。所谓人生的挫折，不过是人生旅途当中遇到过的，很美妙很美妙的旅程的点缀。 ——南山散人《恬淡虚无 真气从之》 西方的教育关注孩子的特点，注重孩子自身具备的潜质，然后不断去强化它。现代中国的教育使孩子有比较心，把成绩作为炫耀的资本。而中国传统的师徒制则以经师、认识为主要培养人才的方式。经师，可以同时培养一批人；人师，是一对一的。教育一定要有差异性。传统的书院礼制是严谨的，若想继承传统的书院礼制，只能与当代社会相融合，既保持了传统，又有生生不息的生命力。 ——林浩 冯哲《踵武前贤爝火相传》 在浩如烟海的传统文化经典中，如何才能让更多的人受益？在探讨和推广企业文化与传统文化的回归路上，本着以传统文
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国家“九八五”工程四川大学宗教与社会研究创新基地项目·*人文社科重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所项目。
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