以往传世史籍对吐蕃统治敦煌及河陇西域的有关情况记载甚少，故而这段历史一直湮灭无闻，很少为世人所知晓。上世纪敦煌莫高窟藏经洞文献以及新疆鄯善、和田等地的古藏文简牍、文书出土后，为我们了解吐蕃统治敦煌及河陇西域的历史提供了一个契机。敦煌藏经洞文献中有大量吐蕃统治时期的汉、藏文文书，这些文书和上世纪在新疆出土的古藏文简牍、文书涉及这一时期的政治、经济、文化、宗教和社会生活的各个方面，详细记录了当时吐蕃统治下河陇西域社会的具体情况。这一时期正是吐蕃王朝从唐朝努力汲取文化营养的时期，敦煌西域文献中也保留了大量汉藏文化交流的史料，涉及唐朝制度对吐蕃的影响，儒家典籍、中原内地传统文化与文学作品、吐蕃本部文化与文学作品在吐蕃统治下河陇西域地区的传播，汉地禅宗的输入，景教、苯教等其他宗教
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《敦煌诗解读》，分上下两卷。上卷，选诗多涉佛道内容，下卷，选诗多涉世俗生活。（一）《敦煌诗解读》，只是个选著本。它的诗篇来源，既有拙作《敦煌石窟僧诗较释》中的主要部分；同时，也增添了世俗与道教诗歌作品，凡诗二百七十四首。这些作品，也基本反映了敦煌历史实际及其爱国精神脉络与民族团结斗争的概况。（二）在编排上，上卷诗分为四个部分：一、为杂咏与修禅诗，凡七十二首；二、为高僧与名僧诗，凡三十七首；三、为佛经与道家诗，凡五十一首；四、为寓托与别体诗，凡七首。这样，选诗也就打破了时代畛域，而以内容为基准。不过，每部分作品都有时代考证。读者通过阅读时，对于作品的年代，自会完全知晓。下卷诗也分为四个部分：一、为敦煌古迹与巡礼诗，凡二十四首；二、还有张氏归义军时期诗，凡十五首；三、为流传敦煌
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《敦煌石窟艺术总论》除前言外，共计10章，既有对敦煌石窟艺术发展史的概说，又有对敦煌石窟形制、彩塑艺术、故事画艺术、经变画艺术、人物画艺术、山水画艺术、装饰艺术的探究、分析，同时还有对敦煌艺术继承与创新的关切，可以说是一本真正着眼于敦煌石窟 艺术本身 研究的著作。它一方面沿时代发展脉络大致理出一条敦煌艺术史发展的线索，另一方面从横向对敦煌艺术在建筑、雕塑、绘画几个方面的成就进行梳理，尝试通过纵横两条线索来认识和分析敦煌石窟艺术，并试图构建一个认识和研究敦煌艺术的基本框架或思路。其**的特点就是对于 艺术研究对象 更多地是从构图、笔法、色彩等艺术要素方面进行分析，更注重 艺术研究对象 的艺术表现而不是其他。这实际上也正体现了本书作者赵声良先生一贯的认识： 艺术表现才是一幅画作为艺术的本质所
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从希腊到中国 绝版多年，升级回归！ 大家小书，是了解敦煌不可不读的经典作品
◎绝版三十余年，升级回归！ 内容升级，完整收录 敦煌守护神 常书鸿的译作及海外发表作品 插图升级，敦煌研究院提供多张珍藏洞窟图片 ◎法国著名历史学家、亚洲史研究泰斗格鲁塞关于东西文化交流的随笔，是了解敦煌不可不读的经典作品 大家小书，篇幅不长，却举重若轻、深入浅出地描画出东西文化交流的历史轮廓，揭示敦煌何以成为今天的敦煌。 ◎ 敦煌守护神 常书鸿受郑振铎之托，倾情翻译 常书鸿曾留法近十年，法语功底深厚，其译文朴拙、雅洁，以精妙的文辞还原原著气质。 1951年，常书鸿出国访问，在印度新德里外文书店购入《从希腊到中国》法文原著。时任文化部社会文化事业管理局局长的郑振铎看到该书后，鼓励他尽快翻译出来，为敦煌艺术研究提供重要参考。于是，常书鸿从1958年开始翻译，历经坎坷，至1980年才终译完。 ◎敦煌
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作者在引言中寄语： 尽管笔者对书仪丰富的内容尚难以做到充分描摹，仍希望藉此能与读者一起，从这一特殊视角对宏博渊深的中华文化做一次解读和巡礼。读者如果能够从中感受到礼仪渗透于中古民众生活和观念的一鳞半爪，也就实现了本书意欲张大民族礼仪文化的初衷。 在编辑此书的过程中，我迫切地希望亲爱的读者能在阅读本书的过程中理解作者 张大民族礼仪文化初衷 的同时，感受中华礼仪之美，将心中的这份美唤醒，并能以美的礼仪浸润滋养身边的人、事、物。我们的生活离不开美，而使用礼仪是能让我们体会到生活之美、自爱之美、爱人之美的一种*切实可行的方式。我喜欢这样的生活方式，亲爱的读者，你们呢？
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敦煌艺术入门十讲 敦煌，举世公认的一座古代艺术宝库。清华大学美术学院教授杨琪，向读者介绍了有关敦煌的历史概况和欣赏塑像，理解本生、佛传、经变故事画的内容。
敦煌，举世公认的一座古代艺术宝库。 清华大学美术学院教授杨琪，分门别类地向读者介绍了有关敦煌的历史概况和欣赏塑像、壁画时会遇到的一些基本知识，例如如何辨识佛国世界里的诸佛、弟子、力士、菩萨的形象，如何理解本生、佛传、经变故事画的内容，以及关于佛教石窟艺术的理论性认识。作者采用明白晓畅的语言，配上有代表性的图画，希望让大众，尤其是年轻读者，读懂、喜欢、理解敦煌艺术。
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赵丰、王乐著的《敦煌丝绸》对敦煌丝绸进行了较为全面和系统的概括，如丝绸的界定与分类、实物资料与壁画资料等；其次介绍纺织原料与技术、提花丝织品、印染与刺绣等技术性问题；*后对北朝至唐丝绸图案的演变、佛教中的纺织用品和生活中的服装等进行专业性的评价，同时对敦煌丝绸的东西往来情况作以说明。
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敦煌藏经洞的开窟、敦煌文献的发现和敦煌学的诞生，已经100周年了。我国西域与敦煌历史文物和文献的外流，则有100多年了。在西方和日本的科考、探险、考古学家们劫掠敦煌西域文物的狂潮中，法国探险家、语史学家、东方学家和汉学家伯希和的西域探险，则颇为引入注目。《伯希和西域探险日记(1906-1908)》试对伯希和西域探险团在我国新疆和甘肃各站，尤其是在敦煌从事考察和劫掠文物的史事，略作钩沉。
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敦煌莫高窟第454窟是曹氏归义军时期所建大窟之一，其壁画内容丰富，涉及面广。该窟的窟主及重修学界存有争议，前室、甬道、主室的有些内容已有学者作过专门的研究，但大多数内容榜题未抄录公布，也未作详细考证。本书从结构、重修、供养人、壁画等方面着手，在对内容进行详细地榜题抄录、画面考证的基础上，从整体考虑，对全窟进行佛教义理、洞窟功能、政治、社会背景等方面的探讨。本书在前人的研究基础之上，有许多创新之处。供养人方面，新识别出二身女供养人像题记，这二身题记的辨识，有助于对莫高窟第454窟窟主的判断。前室新考证出一些内容，有药师经变、十一面观音经变、文殊五台山化现图等。另外，对毗沙门天王赴那吒会中的赴会神众进行了图像学的一一考证，认为它是毗沙门天王造像的一种形式，并论述了其对明清小说的影响
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本书超越了历史的范畴，对吐蕃佛教之前的宗教提出了全新的看法。作者把古代文献与晚期传说中的松赞干布作了一番比较，不同意把吐蕃古代宗教称为 苯教 ，因为在敦煌吐蕃文书和金石文中都找不到这种提法。文中认为吐蕃赞普主要是崇拜神山，其权力是以两条原则为基础的：他们都自称是占卜之神，因而具有布施和巫术的本领；他们依赖 祖拉 的永恒不变。作者认为 祖拉 是吐蕃佛教之前的王家宗教，从中发现了汉族观念对吐蕃的影响。
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夏生平、卢秀文著的《敦煌石窟供养人研究述评》是一部较为全面系统地对敦煌石窟供养人的内容、价值、意义及供养人题记、供养人与石窟、供养人造像、供养人营建活动、供养人族属、供养人婚姻、敦煌居民结构、供养人家族、供养人身份、供养人与佛教以及佛教造像的供养依据与信仰观念等研究成果的呈现，旨在把国内外敦煌学界*的信息，*前沿的学术理论介绍给读者，使读者能够及时掌握敦煌学*的研究动态，是*部敦煌石窟供养人研究述评之书，也是一部学术研究史。全书分六章，对每一阶段、每一专题的研究进行总结，提出本期、本专题的学术研究进展和注意的问题，并对重点著作和论文作评价，提出该书及论文的学术观点和理论创新意义，并对其研究价值和存在的问题及今后的研究方向，提出看法。
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丝路遗珠PealsontheSilkRoads交河故城高昌故城申报世界文化遗产文物精品展
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《敦煌三夷教与中古社会》以敦煌出土的文献中关于三夷教的相关文书为依托，论述了中古时期三夷教在我国的发展和传播情况以及相关典籍，探讨了三夷教与中古社会的联系，进一步印证和补充了汉文史籍对于三夷教在中国发展的记载，尤其是在敦煌地区的发展情况。对于学界进一步研究三夷教与中古社会的联系具有重要的参考价值。本书由姚崇新、陈怀宇、王媛媛著。
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《文史中国:世界的敦煌》是中宣部“民族精神史诗”出版工程，“十一?五”国家重点图书出版计划，国家古籍整理出版“十一?五”重点规划。
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