从哲学到宗教学 吕大吉 【正版保证】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
献给读者诸君的这本集子《从哲学到宗教学》，选辑了作者40余年来学术生涯中写下的部分文字。它大体上再现了作者这大半生走过的路，以及作者在这条路上留下的一些足迹。俗话说“敝帚自珍”，这是人之常情，作者大概也难免俗。但打从心里说，作者从来对自己写的东西不甚满意，更谈不上自视为“珍”。作者只是觉得这些文字就算是一把“敝帚”，作者自己毕竟用过一番心血，“扫帚”也有“扫帚”的作用。如果今后还能为社会扫地除尘，起点作用，那就实现了编选这本选集的初衷，于愿足矣！本书为宗教学知名学者吕大吉先生论文集，反映了中国宗教学理论研究的历程。
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东西方无神论哲学思想研究 【正版保证】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
本书內容及其架构的最初思考开始于2003年。那一年，我打算写一本关于无神论方面的书。但是在写作、思考的过程中，发现就逻辑的清晰性、内容的系统性、思维的条理性而言，我所关注的內容在西方哲学、宗教学等领域有着显而易见的表现。然而如果要对西方传统中的无神论诸问题作出合理分析甚至评价，发现仅有马克思、恩格斯关于宗教的思考是不够的，虽然了解马恩的有关思想已经是一件很艰难的工作了 它还需要了解中国的现实和传统。于是，又需要进入中国和印度佛教部分，但所幸，我对它们一样有着浓厚的兴趣。这样又是数年过去。2008年，中央“马克思主义理论研究与建设工程”之“马克思主义宗教理论若干重大问题研究”项目设立了有关无神论教育的子课题。本书即是在这一课题的指导和帮助下做的一点工作，并获得了该课题和中国无神论学会的资
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唯识妙法 【正版保证】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
唯识学，是解决认识和存在的关系，告诉我们心灵世界是怎么回事，心和世界是什么关系。唯识学博大精深，是极具思辩性和严密性的思想理论，但同时，其义理精密复杂，充满庞大复杂的具有特定专业知识背景的名相、概念。为帮助人穿透繁杂术语的屏障，打开古德智慧宝库，苏军敬博士在《唯识妙法》中，用简洁生动、活泼形象的现代语言，将唯识学高深的哲学理论和渊博而深邃的哲学思想，深入浅出地诠释表达出来。其表达方式和用语，厚积薄发通俗易懂，很适应现代人的文化背景与思维方式。
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唯识思想入门 【正版保证】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
《唯识思想入门》由作者上田义文在不同时期发表的与唯识思想相关的五篇论文构成，即篇《唯识思想入门》（whatisIdealisminBuddhistPhilosophy）、第二篇《佛教哲学中的思维》（ThinkingInBuddhistphilosophIy）、第三篇《论parinama》。第四篇《唯识与无心》以及第五篇《论无心》。五篇论文尽管各有旨趣，但所趋向的却是一个焦点，即所谓“唯识思想”在佛教哲学乃至整个佛教思懋体系中究竟如何定位的问题。作为研究路径，作者采取了国际上较为通行的语文学的方法，即通过对pratibhasa、parinama、prajna百、acitta等核心概念的语义剖析，以找出各自的流布线索以及在转译成为汉语时所发生的变异。作者强调，古来之所谓唯识思想，在世亲菩萨以后开始呈现出两种不同的走向，一是由安慧所代表的强调“识无”的传统走向 另一是由玄奘所代表的强调“识转”的变异走向，而后者在
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唯识妙法 【正版保证】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
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唯识思想入门 [日]上田义文,慧观等 宗教文化出版社【正版书】 【热销推荐，正版现货，全国三仓就近发货，物流快捷，欢迎选购！】
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从哲学到宗教学 【正版图书】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
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唯识思想入门 [日]上田义文 慧观 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
《唯识思想入门》由作者上田义文在不同时期发表的与唯识思想相关的五篇论文构成，即篇《唯识思想入门》（whatisIdealisminBuddhistPhilosophy）、第二篇《佛教哲学中的思维》（ThinkingInBuddhistphilosophIy）、第三篇《论parinama》。第四篇《唯识与无心》以及第五篇《论无心》。五篇论文尽管各有旨趣，但所趋向的却是一个焦点，即所谓“唯识思想”在佛教哲学乃至整个佛教思懋体系中究竟如何定位的问题。作为研究路径，作者采取了国际上较为通行的语文学的方法，即通过对pratibhasa、parinama、prajna百、acitta等核心概念的语义剖析，以找出各自的流布线索以及在转译成为汉语时所发生的变异。作者强调，古来之所谓唯识思想，在世亲菩萨以后开始呈现出两种不同的走向，一是由安慧所代表的强调“识无”的传统走向 另一是由玄奘所代表的强调“识转”的变异走向，而后者在
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《中西哲学略述》概以“述而不作”为原则，而以中西哲学史为主要内容。在语言表述上，不拘文白，多随文献的语势，求其通畅与辞达。这种表述的方式，或与时下的习惯略有差异，而述而不作本身或亦嫌创新不足。但如孔子所教，述而不作却是一种历史的传承。本书既述而不作，则犹有待于后来。从现代西方哲学的生存论转向来看，西方哲学的精神由彼岸转为现世，这与中国固有的现世精神，恰恰是可以共通的。而中国哲学基于现世的建构，既关乎人之成人，又关乎社会治乱，是可援以发明。于此中西与古今之间，或可究中西之际，通古今之变，成一家之言。
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