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《崇文馆·历史馆:道教史》是一部道教通史,以时间为经,以教派分化为纬,全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。
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《国学》一词*早见于《周礼·春官》:《乐师掌国学之政,以孝国子小舞。》其中所谓《国学》实际上是指上古时期国家设立的学校。随着历史的进展,《国学》的内涵逐渐发生演变。到了近代现代,《国学》成为指称我国特有学术的一个术语,其外延是以儒、道、释为主体的中华民族传统文化,涉及古代哲学、史学、文学、艺术、语言学、科学等诸多领域。 本文库正是从广义上使用《国学》概念的,至于《新知》既意味着新的领域、新的视野也意味着新的探索、新的认识。由于国学的范围相当广泛,这套文库当然应该有所选择,关注那些具有新发现、新观点的成果,这就是为什么将《国学》与《新知》合成的用意所在。 从文稿选择的立场看,既然是《国学》,则入选的文稿必定是传统文化方面的;既然是《新知》,文稿如果仅仅反映传统文化内容,还
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《神州文化图典集成》涵盖中国传统文化的饮食、服饰、民俗、宗教、建筑、艺术、中医药、科技、经济、官制等数十个领域,系统地介绍了各领域的内容与特色,以及这些文化在中华大地的起源、发展的历史。该丛书均由各学术领域颇具实力的学者亲笔撰稿,并由该领域的著名专家亲自审定,语言深入浅出,图文并茂,极具权威性和可读性,是面向大众的中国文化普及读本,是一流学者专家撰写的中国传统文化的“十万个为什么”。
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吉家乐编著的这本《儒家修行道家修性佛家修心》从现代人*关注的“行”、“性”、“心”入手,全面论述了儒家在人们修行中的重要性、道家在人们修性中的重要性、佛家在人们修心中的重要性,并为人们在日常生活中更好地修行、修性、修心提出了具体的建议,帮助你不断完善自己的行为、心态、性格。
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首次汇集中国道教内丹西派祖师李涵虚(1806-1856)的内丹修炼秘籍;展现中国道教博大精深的内丹学理论体系、内修思想和实修体验;中国道教协会任法融会长:道门印之书,名山深藏之典。经书流通,可辅正道之传承;道术修炼,能健国民之身心。仙学丹道,摄生要术,*宜普世而利民者也。
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关于中国的神话故事,媲美希腊罗马神话! 看凡人如何修炼成仙,看众神的精彩传奇! 这本书有着丰富多彩的诸神传说、激荡人心的民间传奇、简单明了的道教知识,一百个故事,能带给你一次又一次的阅读惊喜。 鲁迅说:“中国的根柢全在道教”。
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许地山讲道教(近代学术名家大讲堂) 中国道教基础知识 道家历史文化书籍 了解道家道教发展源流 凤凰出版社
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水之积也不厚,则其负大舟也无力。 举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。 大知闲闲,小知间问;大言炎炎,小言詹詹。 天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为天。 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣! 无听之以耳,而听之以心。 人莫能鉴于流水而鉴于止水。 以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱。 知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。 夫以利合者,迫穷祸害相弃也;以天属者,迫穷祸害相收也。
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湖南瑶传道教音乐与梅山文化--以瑶族还家愿与梅山教仪式音乐的比较为例
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现代国学之精要,就是归纳、梳理、研究、阐释祖先特有的,由几千年文明积淀酝酿出的“中国智慧”,以期对人类文明在以往贡献的基础上作出更大的贡献。本丛书 取了一部分以修身养性、陶冶情操、强身健体为主要内容的精粹典籍(刘名瑞养生三部),目的在于诠释中华养生学文化的理论和技术体系,为广大鉴赏者、研究者、实践者提供完备的文献资料。
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茅山,自南朝以来即道教上清派祖庭。此派俊杰辈出,如陆修静、陶弘景、司马承祯等,于道教义理之创获、经籍之整理等方面卓有贡献。唐人柳识云: 道门华阳,亦儒门洙泗,盖玄化振于此也。 元代上清宗师刘大彬纂《茅山志》十五卷,举凡茅山诏旨诰敕、神仙谱系、人物传记、山水形胜、经箓目録、金石诗文,收罗丰赡,去取精审,虽以山志为名,实为上清派史料之渊薮。 故《道藏提要》评曰: 此书收録较详,读此可窥元以前道教茅山宗之全貌,非徒山志而已。 明嘉靖间,茅山玉晨观重刻此志,时邑人江永年复增补明代茅山道教懿典、金石、诗文三卷。 《茅山志》迄今*通行之版本为明代《道藏》本,他本庋藏各地,学者罕睹。本书以明嘉靖间玉晨观刊本《茅山志》为底本,校以元刊本残卷、永乐本、《道藏》本、成化本等,读者批阅间可知各本异同情
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一代玄门宗师李道纯以易老为丹道立基,融儒释于丹道修炼,汇南北成一家之言,形成了以 守中 为核心的道教中派丹道修炼学说体系。 道教内丹学是参天地、同日月、契造化的金丹大道,又是返自然、还本我、修性命的天人合一之学,源远流长,肇始于伏羲、神农、黄帝上古时期,与道学同源,乃中华民族传统文化的瑰宝。 道法经书,名山深藏之典;道术修炼,能健国民身心;仙学丹道,摄生要术,*宜普世利民。 中国道教协会会长任法融
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茅山志(平装)(全二册) 从一座灵山的角度来了解几千年的道教历史。
茅山,自南朝以来即道教上清派祖庭。此派俊杰辈出,如陆修静、陶弘景、司马承祯等,于道教义理之创获、经籍之整理等方面卓有贡献。故唐人颜真卿云: 茅山为天下学道之所宗矣。 元代上清宗师刘大彬纂《茅山志》十五卷,举凡茅山诏旨诰敕、神仙谱系、人物传记、山水形胜、经箓目録、金石诗文,收罗丰赡,去取精审,虽以山志为名,实为上清派史料之渊薮。 故《道藏提要》评曰: 此书收录较详,读此可窥元以前道教茅山宗之全貌,非徒山志而已。 明嘉靖间,茅山玉晨观重刻此志,时邑人江永年复增补明代茅山道教懿典、金石、诗文三卷。 《茅山志》迄今*通行之版本为明代《道藏》本,他本庋藏各地,学者罕睹。本书以明嘉靖间玉晨观刊本《茅山志》为底本,校以元刊本残卷、永乐本、《道藏》本、成化本等,读者批阅间可知各本异同情况
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傅勤家说“儒畏天命,修身以俟;佛亦谓此身根法幻化,业不可逃,寿终有尽,道教独欲长生不死,变化飞升,其不信天命,不信业果,力抗自然,勇然何如哉!” 许地山说:“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。……是国民思想底中心,大有‘仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知’底气概。” 鲁迅说:“人往往憎和尚,憎尼姑,耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中国的大半。” 杨慧林以“绝后之作”评本书:“这一时期的两部道教史,也几乎成为绝后之作,一部是许地山的《道教史》(1934)。一部是傅勤家的《中国道教史》(1937年)。……而《中国道教史》则在分析和介绍道教发展以及教理教义的基础上,对外来宗教和本土宗教作了种种对比,显示出宗教学成之前的种种宗教书籍所难以具备的物色。”(《二十世纪中国宗
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潘雨廷为近代研究传统文化为数不多的,真正有传承、有体验、有创新的人物之一,其学问力求贯通儒释道、和会中西,至少当得上成一家之言,特别在易学领域,必将成为后来者绕不过去的人物。近年来,他的价值日益为学界所认识和重视。 对于想全面了解中国传统文化者,读潘雨廷的著作是一个很好的途径;对于欲精研易学,会通中西者,潘雨廷先生是绕不过的人物。 丛书总目 《周易表解》 《易学史发微》 《易学史丛论》 《读易提要》 《周易虞氏易象释》 《过半刃言 黼爻 衍变通论》 《易与佛教 易与老庄》 《易老与养生》 《道教史发微》 《道教史丛论》 《道藏书目提要》 《易则 神形篇 〈内经〉七篇大论述义》 《易学史入门 论吾国文化中包含的
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自许地山开创道教史写作以来*好读的道教通史。 揭秘中国人心灵的救治良方,回归汉民族灵魂深处的渴求。 道教是中国人信仰的中心,是中国土生土长的**宗教,*充分反映了中国人的宗教意识和精神生活。 道教信仰从古至今在中国具有*广泛的影响,同中国人的生活、感情有着密不可分的联系,倘若无视这一信仰,便无法理解中国人的生活。 鲁迅认为“中国的根柢全在道教”,如能懂得道教,也就“懂得中国的大半”。许地山则说:“道教思想可以看为中国民族伟大的产物……是国民思想的中心,大有‘仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知’的气概。”
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