“宗教与伦理”是宗教学也是伦理学研究的重要课题，这不仅因为它们在人类文明发展史上历来有着密切的关系，而且因为在当今世界范围内，二者的相互渗透、相互影响依然是一个值得关注的文化现象。显然，以唯物史观为指导，运用历史与逻辑相统一的方法，在前人和时贤研究的基础上，深入研究宗教与伦理之间的复杂关系，具有十分重要的理论与现实意义。本书从学理上系统阐释了宗教与伦理的历史与逻辑关系，构建了在文化视域中理解宗教与伦理关系的一个基本图式。
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《古典文学佛教溯缘十论》：中国文学史上所谓的“玄言诗”，就它特殊的界定含义来说，乃指产生于东晋中期，并在作品中间大量敖陈玄学义理，以致造成其内容与当时流行清谈混同莫分的诗歌。与这类作品相伴随着的那股创作潮流，是东晋玄谈引发出来的消极结果，纵尝一度笼罩诗坛，然又明显带有续力不足之征候，反映了当时流力图将玄理简单地移植到诗歌里面的一次不成功的尝试。《古典文学佛教溯缘十论》的内容包括序、东晋玄言诗与佛偈中古七言诗体的发展与佛偈翻译、关于王梵志传说的探源与分析、王维“雪中芭蕉”寓意蠡测、王维与华严宗诗僧道光、从《欢喜国王缘》变文看《长恨歌》故事的构成、论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响、韩愈《南山诗》与密宗“曼茶罗画”、李贺与《楞伽经》、柳宗完寓言的佛经影响及《黔之驴》故事的渊源和由来
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一个历史学家的宗教观 没有一个人类灵魂能够度过此生而不遭逢宇宙神秘 宇宙的本质是什么 这是所有历史学家都必须设法回答的
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儒释道三教乃中华帝制时代思想文化之主干，若要把握该时代中华思想之格局，以及中华文化思想变迁之脉络，必先清楚儒释道三教。本书聚焦于儒释道三教各自之功能以及三教功能之关系，进而去理解中国思想文化数千年的递嬗演变，同时讨论了学界尚存的诸多问题，如儒教与儒学的关系？道教的兴起、演变和不同阶层道教信仰的异同？佛教诸派别的差异？儒道关系、儒佛关系、佛道关系等等
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本书共分高级宗教的萌芽和宗教在西方化的世界两部分。
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圣徒与罪人：一部教宗史(精装) 一个对西方文明乃至世界文明产生持久影响的重要力量
截至目前，基督徒将近九亿人，是世界上*的一个群体，教廷是*古老，同时也是*有影响力的人间组织，而作为其领袖的教宗在其中扮演着至关重要，无可替代的角色。在其两千年的发展过程中始终与人类历史纠葛在一起，也并非一个旁观者，而是重要的参与者。认识和了解这样一种人类历史中的举足轻重的力量，无疑具有重要的现实意义。 读者对象：从事世界史，宗教研究的专业人士，对宗教文化感兴趣者
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《中国南方回族团体与宗教场所文史资料辑要》较全面地收集了南方9个省、自治区的回族团体与宗教场所的文史资料，且尽可能反映并保留了资料的原貌，只对个别字、词、句、段落做了删改，具有较强的文献真实性和研究参考价值。
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申晓虎所著的《怒江傈僳族内地会研究》通过文本和实证研究，运用宗教学、历史学相关理论和方法，将文献分析与田野考察相结合，力图全面剖析内地会在云南怒江傈僳族当中的传教活动，傈僳族教会的建立与发展以及基督教对傈僳族文化产生的影响。 本书使用的资料包括两部分，文本材料和田野考察笔记。前者包括地方档案资料、历史典籍、方志、地方文史资料、传教士和信徒的回忆录等等，后者系笔者前往怒江教会考察记录的文字、录音录像等一手资料。
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社会化的宗教功能单位既有可能是受到环境压力而做出应对的因变量，也可以是积极介入社会公共空间改变外部结构的自变量。章远所著的《宗教功能单位与地区暴力冲突(以科索沃冲突中的德卡尼修道院和希南帕夏清真寺为个案)》从可操作的层面来阐述，要减少宗教性质的地区暴力冲突发生的概然律和降低冲突升级的可能性，宗教功能单位可以采取的行为是自我调节，包括尝试限制自身行为和转变自身过激政治属性，以及参与和接受有助于地区安全的调解，以促进更大范围的群体聚合。
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作为介绍宗教哲学的一个当代版本，如果大家喜欢以下形容的话，它是上帝送给我们的一本佛法经典。凯斯·E·严德尔令人钦佩地为我们提供了一部论述清晰、机智和严谨的著作，并且将宗教置于历史和不同的文化传统之中来考察……作者把握住了各种宗教传统之间那些不能归约性的特点：它们秉持着不同类型的信念，诉诸着不同类型的信念根据，培育着不同的价值体系，并且追求着不同的目标。 约翰·克莱顿，波士顿大学 本书*核心的力量在于它的意图不是简单地介绍一些论证，而是详尽地剖析它们中间的每一个细节。本书也因此成功地向我们示范了如何将严密的论证应用于宗教的各种问题之上。 马克·韦恩，澳大利亚天主教大学布里斯班校区
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《宗教演化史》由郑建业所著，本书是中国大百科全书总编辑委员会和中国大百科全书出版社先后组织的3万余名专家学者智慧的结晶，其中汇聚了各个领域的名家巨匠。这些名家所撰写的各类条目，为我们留下了弥足珍贵的记忆，甚至许多名家的文字已成为时代的绝响。这些名家所撰写的知识主题涉及各个领域，他们以精当简洁的文字，系统概括了一门学科的全貌，虽然篇幅短小，但充满深厚的学识积淀。
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再版十次，畅销欧美的宗教文化读本，中文首译，全面了解宗教的完整面貌。 大多数的西方宗教把人类看成是自然界的主宰，是与熊、花草、山川河流等秩序不同的存在物。澳大利亚的内部生态学家的约翰· 西德称这种态度为人类中心论——“即人类沙文主义，认为人是生物之王，是一切价值的源泉和一切事物的尺度。” 西方宗教需要从人文反思中找到博爱的精髓——它不仅蕴涵在《圣经》之中，而且存在于社会和自然的时间简史之中。 本书研究了源自西方世界的主要宗教，文字生动，引人入胜。在对犹太教、基督教、伊斯兰教、土著人的宗教仪式和一些新兴的宗 教运动进行了详尽介绍之后，本书还探究了它们是怎样融入到当代人的信仰和习俗当中的。对于伴随着新千年的到来而开始出现的宗教多元主义和宗教的对话运动，本书也提供了
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本书是世纪人文系列丛书之一。世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经黄”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。其中“世纪文库”分为中西两大系统。西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。本书便是该系统文学之一。
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本书主要以合法性信念（价值规范）这一基本问题为切入点，对古代中国的君权合法性展开研究。
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听名家深入浅出地给你讲些宗教知识！ 一部增长人文见识的书！
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清末，杨仁山居士讲究竟学，深佛法，于佛法中有十大功德：一者，学问之规模弘扩；二者，创刻书本全藏；三者，搜集古德逸书；四者，为雕塑学画刻佛像；五者，提倡办僧学校；六者，提倡弘法于印度；七者，创居士道场；八者，舍女为尼，孙女外甥女独身不嫁；九者舍金陵刻经处于十方；十者，舍科学伎艺之能，而全力于佛，事菩萨于五明求，岂不然哉！ 居士喜奇书，有老尼赠以《金刚》。发逆乱甫定，于皖肆得《起信》、《维摩》、《楞严》，循环研索，大畅厥心。因而遍觅经论，又卒不一获，于是发愤而起。居士在英牛津时，与倭人南条文雄善，后伏其力由海外得古德逸书三百种，抉其*善者刻之。晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率扳依文会。
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中国宗教与中国文化(卷三）宗教·文艺·民俗——国家社科基金成果文库
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世界*负盛名的吉福德讲座之一，汇总稀缺史料，找录蛛丝马迹，揭开神秘面纱，再现本真面目。
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本书介绍了世界七大宗教传统，包括印度教、佛教、儒教、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教以及各种原初宗教。作者透过个人的观察，以理性与感性、传统与现代的态度，以及深入浅出的语言，把世界宗教的智慧传达给大众。本书根据作者1991年再版的版本翻译完成。这一全新版本溶入了作者近三十余年教学与研究的新成果，同时增加了新的面向，如两性观点与语言的运用、加强各宗教 的内在层面分析等 。并在藏传佛教、苏非教派与历史上的耶稣等 方面作了重点补述，且有崭新的一章论及原初宗教——美、澳、非洲原住民的宗教传统。
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这本论文集中的26篇文章绝大部分是第二届马克思主义宗教观研讨会上发表的论文或讲话。按其主题思想，分为5组。列在*前面的3篇文章是指导性或介绍性文章。“理论思考”栏目共12篇文章，围绕“中国化马克思主义宗教观”的内涵、特色、历程和趋势等问题进行了探讨。“政策探讨”栏目共5篇文章，围绕我国宗教政策进行了分析和反思。“文化语境”栏目共5篇文章，阐述了马克思主义宗教观与传统文化的联系与区别，从中看出马克思主义宗教观如何受文化传统的影响，又如何改变和塑造着中国的传统文化。*后一篇长达3万多字的文章本不是参会论文，论题虽然表面看来在本文集“中国化”主题范围之外，但对苏联时期的马克思主义宗教观进行了全面的梳理和简要的评价，为“中国化马克思主义宗教观”研究提供了可以攻玉的他山之石。
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本书围绕宗教文化中“生与死”、“灵魂与肉体”、“轮回与永生”等关系为中心而展开，进而扣问神佛文化、天使文化、造物主、天国、宇宙轮回等生动奇妙的世界。本书是对宗教生命文化的全面分析，也是宗教*引起一般人关心的问题。写作上通俗性与学术性并重，凝合着科学、哲学、宗教思想的精华。
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有时候我甚至开始相信，上帝之所以创造这个世界，就是为了让它不被人类了解吧！ 在这个宇宙里，没有真正的罪孽，但也许只有一条例外——刻意拒绝观审在我们眼前遍布的奇迹。 我承认，无数次我曾想相信造物主打算永远将这部分自然奥妙保持在不可理喻之混沌中，并引发我们的好奇、希冀和怀疑，所有情绪都等量共生，因此，鬼魂也好、神视也好、亡灵的叩击声或传来的口信也好，都好像千真万确地存在着，却永远无法对其尽述详解，也绝不可能被彻底确证。 ——黛布拉·布鲁姆 灵魂是否存在？科学家也许如你我一样困惑？ 普利策奖得主解密有关这一谜题的科学研究。 19世纪末。一个世界闻名的哈佛大学心理学教授、当时学者中杰出的博士和科学家，威廉·詹姆斯突然宣称他相信灵魂，并且断然开始了他一生的追寻
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