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《楞伽经》是对中国思想影响极为深远的一部佛教典籍，内容深邃，文辞优美，受到僧俗两界的一致推崇。其对 五法 、 三自性 、 八识 、 二无我 等法进行了细密解读，被法相唯识宗立为根本经典之一。禅宗初祖菩提达摩西来，传心印于二祖，言： 吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。 故南北朝 楞伽师 ，实为禅宗先导。因其巨大的影响力，朱元璋将之与《心经》、《金刚经》一起钦定为 全国级 佛教经典。宋代正受禅师的《集注》被认为是很好的《楞伽经》古注之一。
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禅解《五行》篇 （儒家早期经典著作，1973年在长沙马王堆汉墓出土，并被国务院收录《国家珍贵古籍名录》中！）
《五行》篇是我国儒家早期经典著作，至今已经2000多年，但一直以来很少有人知道它，更不知其内容。1973年在长沙马王堆汉墓出土，并被国务院收录《国家珍贵古籍名录》中。至今对这本经典的解读著作不多，本书可谓抛砖引玉之作。
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自然神论是17世纪产生于英国的一种宗教思潮，它在17、18世纪具有理性精神和自由思想的英国科学家和哲学家中影响甚巨，并且从英国传播到整个欧洲大陆，成为启蒙运动的重要思想根源。自然神论的基本特点就是强调宗教信仰的理性根据，如果说16世纪宗教改革的显著特征是用信仰的权威来取代教会的权威，那么17世纪自然神论的显著特征就是用理性的权威采取代信仰的权威。自然神论构成了宗教信仰与科学理性、上帝与牛顿之间的重要中介，它是理解西方社会从一个宗教氛围浓郁的文化环境向一个理性精神勃兴的文化环境过渡和转化的关键。这套“自然神论译丛”将对17、18世纪英国自然神论者的经典著作和资料汇编进行系统性的翻译出版。
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这本论文集中的26篇文章绝大部分是第二届马克思主义宗教观研讨会上发表的论文或讲话。按其主题思想，分为5组。列在*前面的3篇文章是指导性或介绍性文章。“理论思考”栏目共12篇文章，围绕“中国化马克思主义宗教观”的内涵、特色、历程和趋势等问题进行了探讨。“政策探讨”栏目共5篇文章，围绕我国宗教政策进行了分析和反思。“文化语境”栏目共5篇文章，阐述了马克思主义宗教观与传统文化的联系与区别，从中看出马克思主义宗教观如何受文化传统的影响，又如何改变和塑造着中国的传统文化。*后一篇长达3万多字的文章本不是参会论文，论题虽然表面看来在本文集“中国化”主题范围之外，但对苏联时期的马克思主义宗教观进行了全面的梳理和简要的评价，为“中国化马克思主义宗教观”研究提供了可以攻玉的他山之石。
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佛教将“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧）称之为“三学”，认为一切法门尽摄于此，应当精勤修学。这中间，戒、定属于修行实践，慧属于教理思维。台湾著名学者南怀瑾先生在台北时，曾以“如何修证佛法”为主题，对学生开设系列讲座，前后凡二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成了本书（初名《融会显密圆通修证次第》）。书中以“见”（见地）、“修”（修证）、“行”（行愿）为重点，以《楞严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道次第广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料，对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。
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天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源 阅读《天神与天地之道》，你将踏上远古信仰的探索旅程。
郭静云教授2013年曾著《夏商周：从神话到史实》一书。甫一出版，引起学界极大的关注和讨论。三年后她再推出《天神与天地之道》一书，在自己建构的学术理论和认知体系上，对上古思想的缘起和真相进行了多方面的探索。郭教授既利用了大量考古材料，又结合历史文献，并在她丰富的人类学、艺术史和宗教学知识基础上，展开了宏大的研究。用台湾史学家孙隆基先生的话：《天神与天地之道》是一部必须用开放心灵阅读的书，具 柳暗花明又一村 之效。
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本书的叙述从法国宗教改革的历史开始，直到胡格诺教徒散居各地以及法王路易十四在废除南特敕命的名义下对新教的镇压迫害。本书在全球畅销一百多年而不衰，改变了亿万人民的命运，塑造了近现代西方道德文明的精神风貌。
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本书主要以合法性信念（价值规范）这一基本问题为切入点，对古代中国的君权合法性展开研究。
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仙人信仰、 仙话 具有鲜明的中国特色。 仙话 概念，作为一种中国民间文学作品的独特类型，对于建立中国特色的民间文学分类体系是有裨益的，已逐渐被学界所接受。本书所收入的研究文章，从仙话与神话的异同入手，切入到仙话与仙人信仰的关系研究、仙话的影响研究，也即偏向仙话的民俗学研究，是作者学术生涯的忠实记录。
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非传统安全视域下的“当代瓦哈比派”研究 上海社会科学院青年学者丛书
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弗洛伊德通过保留在人们童年时代的图腾崇拜遗迹，即在我们的孩子们成长过程中发生作用的潜在因素，来推论图腾崇拜的本源意义。图腾与塔布的密切联系使我们对《论宗教》一书的理论假说又往前进了一步。
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清末，杨仁山居士讲究竟学，深佛法，于佛法中有十大功德：一者，学问之规模弘扩；二者，创刻书本全藏；三者，搜集古德逸书；四者，为雕塑学画刻佛像；五者，提倡办僧学校；六者，提倡弘法于印度；七者，创居士道场；八者，舍女为尼，孙女外甥女独身不嫁；九者舍金陵刻经处于十方；十者，舍科学伎艺之能，而全力于佛，事菩萨于五明求，岂不然哉！ 居士喜奇书，有老尼赠以《金刚》。发逆乱甫定，于皖肆得《起信》、《维摩》、《楞严》，循环研索，大畅厥心。因而遍觅经论，又卒不一获，于是发愤而起。居士在英牛津时，与倭人南条文雄善，后伏其力由海外得古德逸书三百种，抉其*善者刻之。晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率扳依文会。
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《现代性与抽象:艺术研究（第1辑）》：我们希望将对中国当代艺术问题的思考导入到“现代性”理论的视野之中。事实上，自八十年代以来。在“现代化”与“现代主义”的辩证综合中，重审现代艺术的历史经验并焕发现代艺术的活力，已蔚成今日人文社会学科和艺术研究的潮流。由于种种原因，中国艺术在创造中国现代文化中的珍贵努力并未获得应有的总结和重视。这不仅使我们在“全球现代性”结构中有处于附庸地位的危险，也使中国艺术的自觉失掉了必要的根基。因而，如何以严肃的态度，对一个世纪以来中国艺术史和艺术理论“现代性”进行研究，成为我们极大的期待。
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作者马克斯·韦伯是德国著名的社会学家、哲学家，也是当代西方有影响的社会科学家之一。在本书中，韦伯所研究的课题是：中国为什么没有出现西方那样的资本主义？韦伯以较大的篇幅分析研究了中国的社会结构，又重点研究了建立在这种社会结构基础之上的中国正统文化——儒教伦理，同时还顺便考察了被视为异端的道教。韦伯将儒教与西方的清教作了较为透彻的分析比较，*后得出了一个结论：儒家伦理阻碍了中国资本主义的发展。
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作者以动物作为切入点来探讨宗教研究领域的一般性问题，如十二生肖、龙王等都在本书讨论之列，既新颖又富有趣味。
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人类之所以自称万物之灵的主要原因，就是人类具有思想和情感。人与动物的分野，也由此而别。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由于智力的升华而进入超人的境界。情欲浓重者，由于智力的减退而堕浇到动物的状态。
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随着社会形态和各种政权的出现，苯教*初的“万物有灵”的自然宗教，发展成了众多富于哲理的经文，以及系统化的教规仪礼的人为宗教。
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中国中古时代，宗教信仰兴起，外来的佛教、摩尼教、景教、琐罗亚斯德教等传入中国，本土的道教信仰勃兴，儒家学说也带有强烈的天人感应的宗教色彩。各种宗教文明的交融以及对政治、思想和日常生活的渗透，极大改变和丰富了历史画面。时间和空间是人类感知自我存在的基础，宗教信仰的兴起也因此重塑了中古时代人们的空间观念，与此同时，宗教信仰也在空间中展开，重塑了中古时代的历史面貌。在这一时期，中国的城市空间结构发生了巨大的变化。尤其是佛教在城市空间中的展开，使原先的等级森严的城市空间，产生了两个显著的变化：**是公共空间的扩大，第二是宗教神圣空间的出现。陈金华、孙英刚编著的《神圣空间－－中古宗教中的空间因素》即是一本对这一问题进行深入研究的优秀论文集，共17篇文章，从各个角度进行考察，视野开阔，
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