第二次世界大战以来有关社会科学方法论的*重要著作有三到四本，本书即为其中之一。 ——《新政治家》 真正深入到波普尔历史非决定论内部，对它作实事求是的科学分析，以正视听，捍卫马克思主义的科学的唯物主义观，帮助人们重新坚定对马克思主义的信仰，坚定对社会主义的信念，这成了每个信仰、研究马克思主义，特别是信仰、研究唯物主义观的人义不容辞的神圣职责。 ——易杰雄（北京大学马克思主义学院教授）
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穆帝编*的《中观哲学（精）／现代世界佛学文库》为作者穆帝的成名作。《中观哲学（精）／现代世界佛学文库》为 英文*作中**部对中观哲学的通盘研究。作者通过月称与俄国的舍尔巴茨基的观点，对龙树作了重要而有见地的解析。作者还企图将龙树与康德的范畴作对比 。
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哲学的起源（分析古希腊哲学、讲述社会形态， 清华大学汪晖教授 重磅推荐！） （分析古希腊哲学、讲述社会形态， 清华大学汪晖教授 重磅推荐！）
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主体性与真相/福柯·法兰西学院课程 福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果，具体来说，就是规定了一个尺度的“医学养生法”。
福柯首先宣布了他的一个转折点：放弃那些 政治的 问题，转到与自身关系的问题上来：古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了，我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处，除了各种权力关系之外，什么都没有。
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当代人类何以才能理性地生存发展？哲学是对人的世界性存在的境遇性生存困境之觉悟与追问，其基本方式是沉思——悟性之思与理性之思。前者开辟出诗意智慧的中国传统；后者开创出以［经验理性－观念理性－科学理性］为历史道路的技艺智慧之西方传统。
¥18.10定价：¥23.00 (7.87折)
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《孟德斯鸠论中国》是孟德斯鸠有关中国的论述*次在国内出版，相信会引起很多读者的兴趣。此书不仅具有极高的学术价值，也预期会有良好的经济效益。
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泰勒对现代性做了一种整体性的批判，对启蒙传统进行了深入的反思。基于他自身的背景，他认为只有如犹太-基督教这样的宗教传统才能充当现代人稳定的道德来源。如果说在哈贝马斯或罗尔斯那里解决现代性的问题需要建立一种程序共识的话，那么泰勒则认为我们更需要重建意义的共识。细读容南的《一种解释学的现代性话语——查尔斯·泰勒论现代性》，可对泰勒关于现代性的思想有较为全面的把握。该书是她多年学思的结晶，既包含对泰勒思想的原本阐释，又包含她自己对我们这个急速变化的生活世界的独特感受和深刻理解。
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存在到存在者：从本质上说，存在是奇特的，它撞击着我们，如黑夜一般，将我们紧紧地裹挟，令我们窒息，痛苦万分，却不给我们一个答案。它就是存在之恶。如果说，哲学就是存在之诘问，那它就已经意味着对存在的坦承。如果说，哲学不仅仅是这个诘问，那是因为，它可以让我们超越这个诘问，而不是去回答它。超越存在之诘问，所得到的并非一个真理，而是善。 ——埃马纽埃尔·列维纳斯
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创造和谐（国际著名华裔哲学家成中英代表作，深刻探讨和谐之条件及可能性）
《创造和谐》：宇宙中有些基本问题也是人生中的基本问题，其中之**者是有无问题与因果问题。生命因何而起，人的修持究竟能否把人带到圣智之境？这都是因果问题。生命的本质是有是无，何为有，何为无，这都是有无问题。这些问题的重要性在于它们涉及到生命的价值与生命内涵的持续的创新问题。它们也构成了思索人类处境与个人存在的意义的隐密边界与其解说的终极背景。事实上，人之所以为人，正是人能思考这些问题，面对这些问题，也能对这些问题进行一些深度的理解。也因为对这些问题的深度理解，产生了不同的文化信仰与生活态度，也导致了不同的文化景观与生活方式。世界是这些不同的信仰与景观形成的。人类必须要在这些不同的信仰与景观之上建立一个共同或共通的沟通层面，透过这个层面不但可以和谐共处，而且能够相互滋养、相互
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现象学方法的“实用”特征及其理论效应（国家社科基金丛书—哲学）
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曼海姆强调，在讨论意识形态和乌托邦的时候，人们都要受到这样或者那样的质疑。这是因为，人们认为，任何一种观念都必须受到实在的检验。由于意识形态和乌托邦都和社会实在不一致。因此，意识形态和乌托邦都是一种虚幻意识。曼海姆认为，这是一种实证主义和**主义。他不同意这种实证主义和**主义。在他看来，在社会历史领域中，不存在一个脱离人的**的社会实在。按照我们的理解，社会存在都是一种人所构造起来的存在。或者说，这种社会存在都是人类生活中的存在。从这个意义上来说，我们就不能像观察自然现象那样，观察社会现象。这就是他从认识论的意义上来考察意识形态和乌托邦。
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本书为张志扬教授**力作，还西方思想一个“诸神”面目。所谓“诸神”，实则针对“一神”，西方“普世”力量之下，阴影中的一神论—“犹太人”。晚清以降百有余年，南蛮北狄，东夷西戎，君长竟出，生灵涂炭，倭寇宵小窥我神器，中华不绝如缕。所幸秦州定鼎，重整山河，汉家道统，复兴可待，然神州陆沉日久，百年积弊至弱，举目所见，遍地狼烟。西戎之教，东夷之言，僭我至尊，燔我经典，乖戾荼毒，罄竹难书。今有志扬先生出，是书大辟欧美西学，挞掴尼采以下诸辈，宣言回归华夏源头：“儒法表里，道一贯之”之道，“道法自然，出神入化”之神，碎欧美西学桎梏，破耶犹一神迷信，明断中西之争，通达古今之变。中华自有道统，何须假借蛮夷，诚哉斯言。
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洛克的自然法辩难（经典与解释辑刊49期） 经典与解释辑刊第49期
本辑刊选译了西方学界研究洛克的五篇代表性文章，主要围绕洛克的《自然法问题》展开。五篇论文的编排由全面概观的述略和评注开始，深入到对具体问题的辩难，以驳论的形式相互串联。通过这些文章，读者不仅可以对洛克的观点有基本的了解，更能以一种批判性的眼光审视不同思想观点围绕同一主题的碰撞，对于广大学者、学生，以及哲学爱好者将大有裨益。 除了本期的主题，其他常设栏目的文章涉及 莎士比亚 晚清思想史 等经典话题，并收录民国学者江慎中的文章《春秋穀梁傳條指》，以及针对艾伦茨威克《信仰的边缘》的评论。这些文章的选题均属于热点和经典，必将使广大读者受益。
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该中国哲学登场世界了！该什么样的中国哲学登场？ 1．李泽厚思想读本。 本书以李泽厚的读书经历、思想渊源、思想发展，及其哲学观点的自我解读，勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹，实为李泽厚思想导论。 2．看李泽厚如何阐释“中国哲学登场”及“中国哲学如何登场” 本书对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨，认为中国哲学可补救西方哲学之不足，带领西方哲学“走出语言”。 我觉得在二十世纪这么多思想文化人士里面，有自己思想的人并不太多，而李泽厚是其中比较突出的一个。他一系列的著作一一相继问世，几乎是独领风骚，风靡了神州大陆。任何人大概都无法否认他的著作在中国学术思想史上的重大价值、影响和意义。 ——何兆武（清华大学思想文化研究所教授） 问题意识是非
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本书是 20世纪欧美、日本等国的经济学家讨论马克思主义劳动价值论的论文集。
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这是一次走近大师的心灵之旅，或许会改变你的一生。哲学是人生观的学问，哲学是心灵的完善，哲学是生命的诗。
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1、 中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。本书暨是冯友兰先生为中国哲学史奠定框架、建构雏形的一部作品。 2、 哲学小史，虽非鸿篇巨制，翻而阅之，亦觉其精而语焉犹详。 3、 理论上，在中国哲学家看来，在祖宗崇拜的实践中没有迷信的东西。通过祖宗崇拜，人能得救，不需上帝，不需拯救之神。
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简洁而优雅，机智而含蓄，能用小字眼就不用大字眼，深得英国古典散文的传承，使我有他乡遇故知的感觉。 英伦才子阿兰·德波顿他博不杂收，好学深思而又在在处之以平常心；他感受普鲁斯特这纤毫毕现，文章堪比蒙之揖雍容，趣味又如王尔德之风流蕴藉——而又不至堕愤入愤世嫉俗。他教我们懂得享受每天的平常岁月，教我们略过虱子只管资意领略那袭华美的生锦袍。
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《 紫薇斗数》也称 紫薇术 。它根植于阴阳五行学说，牵系《周易》卦爻，吸收《周易》卦象之论，融合道家义理，以天文、历数、地理、中医、音律等为其思想资料，可谓博大精深，义理充蕴、逻辑严密、体系谨严，并特别注意数理的关系。它的产生是以数学的演绎法和归纳法为基础，而绝少诡秘玄虚的神学气息。 紫微斗数》既具有道家宇宙观的色彩，又具有注重人文环境、人际关系的现代意蕴，在中国传统文化中卓立特出。《紫微斗数》、《铁板神数》、《邵子神数》、《南极神数》、《北极神数》号称中国五大数术，其中《紫微斗数》名列五大数术之首。
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康德著作全集第2卷：前批判时期著作II（1757-1777）
康德，1724年出生在德国。他年轻时就几乎熟悉了自然科学各门学科的发展现状，成了一位学识渊博的科学家。作为一位自然科学家，康德抱有朴素的唯物论观点，即承认不依赖于人的意识而存在着“自在之物”，承认物质发展的客观规律性。因而，他31岁时匿名发表了《宇宙发展史概论》，大胆否定了宇宙起源的神创论，提出了宇宙起源的“星云假说”，**次用科学观点回答了宇宙成因这一重大而又基本的科学问题，为近代科学技术的发展做出了巨大贡献。
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存在主义时代的理论与艺术 原北大外国哲学所教授杜小真、人大外国哲学教研室教授张旭鼎力推荐
本书为学者张颖在对20世纪法国哲学思想、文学艺术理论等领域多年的研究成果的基础上，为读者勾画的存在主义时代哲学思想与艺术之间密不可分的互文关系。该书共有7章，以贾科梅蒂、加缪、梅洛-庞蒂、萨特、波伏娃等存在主义时代*代表性的艺术家、哲学家的作品、交往等为研究对象，旁征博引国内外学者对存在主义时代的*研究理论，从新颖的、综合的视角切入问题，并通过清晰的行文思路探索存在主义时代的面貌及其当下意义。
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百科通识文库共49种，涵盖30余个学科，牛津大学原版，国内各学科学者倾力翻译，短时间内助你通识百科
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叔本华哲学随笔 没有什么比阅读古老的经典作品更能使我们神清气爽
《叔本华哲学随笔》主题是论哲学，包括哲学史散论、论大学的哲学、论宗教、论基督教、论一神论、论理性主义哲学和自然科学、论见到鬼魂及与此相关的东西、逻辑和辩证法、对自在之物与事物现象两相对照的思考，共9篇，除 逻辑和辩证法 外，其余篇目是初次译成中文。叔本华从自己的唯意志哲学出发， 对哲学史上的哲学家及思想做了分析和评论，赞扬了毕达哥拉斯和康德，尤其痛骂德国古典哲学的集大成者黑格尔是 伪智慧 ，对德国大学的哲学教学和教授选拔的抨击痛快淋漓，以解三十多年前与黑格尔摆擂台失败的怨气，把被德国哲学界集体忽略他的思想的积怨爆发出来，嬉笑怒骂皆精彩，完全没有哲学的枯燥和晦涩，读罢感叹他的智慧和文采，更感叹他讽刺别人的技巧。
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孟氏有言：“予岂好辨哉？予不得已也。”此不得已之心，是何心欤？此不得已之辨，是何辨欤？以不得已之心，行不得已之辨，不容加上一毫作意，是则吾之所以自省。虽然，不得已之心无穷也，不得已之辨则亦有时而穷。挟胜心而不反，无知而难以理喻者，又恶从辨之哉？故如来有所不记，尼父亦日“吾末如何”。 ——熊十力
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模态与本质：一个逻辑哲学的研究进路（国家社科基金后期资助项目）
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《证学编》为明儒杨起元论学之语录、尺牍、杂文的结集。杨氏生活于明隆庆、万历时期，为阳明后学中影响颇大的 二溪 之一罗汝芳的首座弟子，其论学直截峭利，会通三教，故时人对其既有 直窥性宗 之赞语，亦有 援儒入墨 之批评。总之是研究晚明思想史者不能绕过的一位复杂人物。另，杨氏尤善于作文，清人赵吉士将其列入有明一代 举业八大家 之一，与汤显祖、归有光等名家并列，可知其文章境界，亦非冬烘先生兔园册子可比。
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《无蔽之真:海德格尔真理问题研究》由唐山新苑印务有限公司印刷，全国各地新华书店经销，2016年6月第1版，2016年6月第1次印刷。主要内容包括：哲学史上的真理理论及其矛盾、作为无蔽之思方法论的现象学、去蔽之为真理的源始现象、澄明乃是自行遮蔽的无蔽本身等。
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理性与正义：罗尔斯《正义论》研究/当代学者人文论丛·第12辑
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菲立普斯以达尔文及佛洛伊德为例，探讨生与死的故事。本书一经出版即获“纽约时报风云好书奖”，英美各大媒体及文化界限均给予高度评价，认为菲立普斯对于佛洛伊德派或后佛洛伊德派的影响具有与古尔德对于古生物学、咯维斯·汤姆斯对于分子生物学同样的重要性，菲立普斯因此被誉为“当代*伟大的精神分析家之一”。 本书由张海迪夫妇翻译，具有极强的可读性。
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