
生活要求辛苦、劳作,克己、牺牲。可是,我们为什么要如此生活?它到底有什么意义和价值?这是现今社会人们不断对自己提出的一个疑问。本书作者奥伊肯就针对这一问题,给出了自己的一个答案。
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对话稻盛和夫:人的本质(《活法》的深度解读。让我们聆听一场圣者与智者的对话,让稻盛和夫带领我们提升精神修养。)
本书所表达的观点,为当今生活在这个 魔的时代 中的人们点燃了一盏明灯;本书所提倡的磨砺灵魂、提升精神层次的做法,也为忙碌奔波的芸芸众生打开了一扇通往自由世界的大门。对每个紧张而疲惫的灵魂而言,书中的内容即是一针 镇静剂 ,更是一针 兴奋剂 。相对于个人的提升,有关信仰和人类未来的话题,更是使本书的立意到达了一个新高度。只有人类精神和思想有所进步,才能创造出和谐、平等、博爱的未来。
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该书出版后,魏宁格曾说:“我面临着三种可能:绞架、自杀,或者连我自己都不敢想象的辉煌。” 维特根斯坦、卡夫卡、劳伦斯、乔伊斯、拉康以及近年在西方学界走红的齐泽克都受到他的影响。西蒙娜?波伏娃在《第二性》中的名言“女人不是生成的,而是造就的”便是从他的理论引申而来。
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作为当今欧美理论界*有名、*受关注和*受争议的左派思想家之一,阿兰?巴迪欧为什么要来谈爱?在《爱的多重奏》中,巴迪欧关注的不是哲学家们对爱情的形而上学式探究,而是我们如何在这个黑暗时代从人身上的正面力量中找到一种美好的寄托。巴迪欧向我们展示:爱情可以怎样被放大到一种政治情境中,成为政治追求的动能?爱,被巴迪欧看作是一种坚持到底的冒险。它能引领我们进入对未来的伟大冒险。
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马尔库塞的乌托邦思想研究 对以马尔库塞为代表的西方马克思主义思潮进行的权威解析
西方马克思主义、马尔库塞领域的研究人员
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法国新科学认识论奠基人巴什拉经典著作 顾嘉琛译作 关于水的哲学
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对于许多人来说,文艺复兴和启蒙运动是认识西方思想史的常识性问题,而古今之争则没有得一个恰当的位置。 《古典学与古今之争》收入了刘小枫的长文《古今之争的历史僵局》,他在文中写道:“按照常见的欧洲文化史分期,文艺复兴接下来是启蒙运动,这两个思想文化运动之间具有内在的连带关系。这种文化史分期观不仅塑造了西方人的欧洲文化史“常识”,也塑造了中国学人对西方近代文化史的认识。然而,由于这种分期观忽略或者说删除了古今之争这一发生在文艺复兴至启蒙运动之间的重大文化事件,在欧洲知识人(更不用说中国知识人)的西方近代文化史“常识”中就不会有这样的常识:古今之争不仅堪称与文艺复兴和启蒙运动三足鼎立的文化思想史事件,甚至堪称西方近代史上更具标志性的文化事件。毕竟,如果我们不熟悉古今之争这一历史事件
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中国现象学与哲学评论 第十二辑——现象学:历史与现状(中国现象学与哲学评论)
2009年是埃德蒙德·胡塞尔诞生150周年。作为一种纪念,中国现象学专业委员会、湖北大学哲学学院、《德国哲学》编辑部于2009年11月5日(星期三)至11月7日在武汉联合举办第十四届现象学年会,将主题定为“现象学:历史与现状”。倪梁康等编写的《中国现象学与哲学评论(第12辑现象学:历史与现状)》的内容主要由这次会议的报告组成。 “文化现象学”是本辑的另一个重要内容。这里发表的几篇翻译文章,展示了国际现象学界在文化现象学研究领域的基本思考方向、讨论问题与讨论方法。
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还原与给予——胡塞尔、海德格尔与现象学研究(二十世纪西方哲学译丛)
马里翁是当代法国*知名的哲学家之一,是法国现象学运动第三代的代表人物,也是现象学的神学转向的主要推动者。 马里翁以独特而全新的眼光,重新审视了胡塞尔和海德格尔的早期思想,以及前者对后者在微观意义上的影响。通过严格的文本学考察,马里翁指出,胡塞尔在《逻辑研究》中所做出的突破,被海德格尔正确地理解为“被给予性”。然而在此基础上,海德格尔在《存在与时间》中所进行的还原的努力,却以失败而告终。
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理性与历史——西方哲学的当代走向 中国传统文化现代转型创新书系
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本书以具体物质与具体需要的辩证关系为基本原理,系统地论述了关于思维方法的有关问题,并强调了人们应当怎样应用科学思维法。
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奇门遁甲是术数三式之一,本书从文化渊源、基础知识、起局方法、格局分析、分项判断、典籍选读等方面,介绍了奇门遁甲这一文化形式。本书是作者多年研究大六壬的总结,也是难得的了解大六壬文化的路径。本书《奇门探源》与作者前作《太乙探源》《大六壬探源》形成 三式 系列读物,可以互相参照阅读。
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本书着重梳理和分析了活跃在英美地区的分析马克思主义、生态马克思主义、世界体系的马克思主义、文化马克思主义以及后马克思主义重思历史唯物主义理论,遵循 一般与个别相统一 思维方法,在总体性逻辑层面上,分析了他们对历史唯物主义所作的反思和重建之心路历程、研究方法、理论特征和学术影响;在具体性逻辑层面上,分析了他们重思历史唯物主义理论所形成的特色内容。本书认为,英美新马克思主义重思历史唯物主义理论在一定意义上将哈贝马斯倡导的 对历史唯物主义的重建 推向了新阶段、新境界、新水平,为20世纪70年代以后英美新马克思主义的创新发展增添了一个全新的理论内容,也在一定意义上为历史唯物主义在当代的理论创新提供了丰富的学术资源。
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善恶的基因 人性三善论一把开启和谐生命的钥匙。在经历了一段精神荒芜的阶段后,人们内心的良知终究会复苏、发芽、长大,并逐渐结出智慧而幸福的果实。
人类存在着三种基因:物质基因、精神基因和灵性基因。物质基因的目标是为了物种的繁衍和感官的快乐,精神基因是将物性的人提升到审美的精神层面,弱化其对物欲的追求。而灵性的基因是为了使人能够明心见性,达到生命的永恒和大爱的快乐。
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