上世纪八十年代关于《传习录》研究有两部重要著作，一部是陈荣杰的《传习录详注集评》，另一部就是邓艾民的《传习录注疏》。**特色在于将《传习录》与《阳明全书》作了严密的对照比勘，同时将《传习录》上中下三卷通，对其中互有思想关联的条目作了统一之观察和考辨，这就为从整体上把握王阳明思想提供了极大的方便。
作者许地山是近代知名度极高的文学家，还是一位宗教史方面的专家，在学术研究上颇有建树。本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。本书是中国人自己写的*部以《道教史》为题，力求系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作，不失为道教研究者们的一本好书。
本书被视为国人所见以近代治史方法撰写的中国佛教简史， 不失为一本了解中国佛教历史的基本读物 ， 很有系统的建立了中国佛教史的架构 。
程俊英、黄寿祺、杨天宇等名家历经十数年精心打造！原文+白话译文，文白对照，阅读无障碍！一套书读懂儒家经典中的经典！豆瓣评分8.5
佛家名相通释(外一种)【大师撰写的佛学入门书,也是系统而简明的佛学辞典】
犹记得十多年前，我因为爱好儒学的缘故策划编辑十力丛书，因而读到了这本《佛家名相通释》，原先颇有畏难之感的佛学一下子变得亲切起来，纷繁复杂的佛教名词概念（名相）在书中系统而简明地呈现，并以熊先生超强的哲学洞见贯通之。读完这本书，觉得我迈过了那道门槛，此后再读《新唯识论》无比顺畅，再读佛教经论，仿佛云雾散，得以直面佛学义理的深山大海。 因为是系统地由浅深地解释佛家名相，此书既可以作为佛学的门读物，一页一页地读下去，也可以作为佛学简明词典，查考方便。
熊十力哲学三部曲：《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》。从中可以清晰看到熊十力思想的出发和演变轨迹。熊十力先生对于传统各家各派的评判属其一家之言，其得失自可讨论，但其对于时代脉搏的精准把握，对于传统文化根本精神的深体会，以及其 舍我其谁 和着眼于全人类的时代责任的担当，来自于儒家和佛教大乘为主的深厚精神资源。因此，对于想深了解传统文化的读者是一个很好的桥梁和阶梯。
1920年，经梁漱溟推荐，熊十力南京支那内学院从欧阳竟无问学，这是熊先生学问和人生的一个转折。1922年应蔡元培之邀赴北大担任唯识学特约讲师，并撰《唯识学概论》，其间对唯识学产生疑问，遂改本更张，另写出一部《新唯识论》，融通儒佛，并对唯识学提出批评。 《唯识学概论》系熊先生讲授唯识学的*部讲义，1923年由北大印制。以《新唯识论》与《唯识学概论》相比较，可见熊十力学术之渊源和转变。对于欲了解唯识学的读者，《唯识学概论》结构谨严，清晰明辨，亦为合适的门书。《因明大疏删注》亦为熊先生在北京大学讲授因明学的讲义。1926年由北大印成讲义，并于同年7月经熊先生稍加修订后由商务印书馆出版。此据商务印书馆本校。
如果只能选一本书作为熊十力代表作，那只能是《新唯识论》。 《新唯识论》的出版不仅在当时掀起轩然大波，赞赏者、批判者形成鲜明对比，后来的历史程中，此书一直发挥着深远的影响，直至今天仍是研究现代哲学的之书；并且，经过西方学术改造的现代人，如欲真正了解佛学、儒学，读《新唯识论》无疑是一个可行的途径。 《新唯识论》先后有三个版本：1932年出版的文言文本，1944年的语体文本，1953年的语体文删定本。本书将文言文本、语体文删定本一同出版，以便读者对照理解。
《熊十力论学书札（增订本）》是十力丛书的*后一本，在迄今所见的熊十力书信中选择有关论学的部分，完整收。此次增订，新增书信18封，文章2篇，基本是近年来新发现的。熊十力1949年1月辑成出版《十力语要初续》之后，此后的大量书信散落各方，近年来更是屡有发现，本书除在《熊十力全集》的基础上筛选以外，各方寻求搜罗，为迄今*为完备的熊十力论学书信集。
体用论(外一种)【熊十力哲学三部曲《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》】
熊十力哲学三部曲：《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》。从中可以清晰看到熊十力思想的出发和演变轨迹。熊十力先生对于传统各家各派的评判属其一家之言，其得失自可讨论，但其对于时代脉搏的精准把握，对于传统文化根本精神的深体会，以及其 舍我其谁 和着眼于全人类的时代责任的担当，来自于儒家和佛教大乘为主的深厚精神资源。因此，对于想深了解传统文化的读者是一个很好的桥梁和阶梯。
《礼记》是十三经之一，它和《周礼》《仪礼》并称为三礼。孔子呢，将华夏文化分为 仁 礼 两大方面，从周代发展起来的礼文化，也成为中华文化的精髓。 三礼 向来被认为是十三经中*难读的几种，但也是其中非常重要的经典。 为什么说这本书特别重要呢？我们都知道四书，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四种，其中的《大学》和《中庸》两本就都出自《礼记》这本书。康有为所提倡的 大同世 ，还有我们目前经常会用的 小康 的概念，也都来源于《礼记》。 有小伙伴举手提问，那这本书这么重要，他到底讲的是什么内容呢？ 如果要想三分钟细讲它的内容，我只能说：我太难了。因为《礼记》的内容是西汉时整理的，实在太丰富了。它一共分为49篇。《大学》和《中庸》两本书只占它内容的49分之2。剩下的篇章，有的讲制度，有的讲祭祀，有的讲丧
国学经典，名家译注，用词精准，文字晓畅。
从民国初年以来，读经问题就成为中国思想文化与教育上的大问题。要不要读经？怎么读经？《读经示要》包涵现代新儒家代表人物熊十力在读经问题上的观与洞见，可以给关心此一问题的人以启发。
韩非子评论 与友人论张江陵【熊十力知人论世之作,不随众流,独出机杼】
中国经秦政之暴虐，迄今不振，韩非不得避作俑之愆也。韩非本学道者，胡惨酷至是乎？熊先生曰：道家下流为申韩，非无故也。儒者本诚，而以理司化；老氏崇无，而深静以窥几。墨子兼爱、兼利，依于正理，儒之别子也。墨子似未破统治，然主兼爱、兼利，则民主思想之根本也。老氏则去儒渐远矣。夫深静以窥几者，冷静之慧多，恻怛之诚少。又凡先天下而识几者，不用世则已，如用世，自有天下皆芒之感，而果于独用其明。果于独用，未有不力排异己。韩子言术，不觉惨酷，亦道家启之也。 江陵学术宗本在儒，而深于佛，资于道与法，以成一家之学。虽有采于法，而根底与法家迥异。向来称为法家者，大误。 以佛家大雄无畏粉碎虚空，荡灭众生无始时来一切迷妄、拔出生死海，如斯出世精神转成儒家经世精神。自佛法东来，传宣之业莫大于玄奘，
春秋时代，齐僖公想把自己的女儿文姜嫁给郑国的太子忽。太子忽却推辞说： 人各有偶，齐大，非吾偶也。（也就是：每个人都有自己的配偶，齐国是个大国，不是我的配偶）。 拒绝了这门婚事。后来北戎部落侵齐国，齐国向郑国求援，太子忽率领郑国的军队，帮助齐国败了北戎。齐僖公又提出把别的女儿嫁给他，太子忽坚决推辞。别人问他，他说： 以前没有帮齐国忙的时候，我都不敢娶齐侯的女儿。今天奉了父王之命来解救齐国之难，娶了妻子回去，这不是用郑国的军队换取自己的婚姻？郑国百姓会怎么说我！ 就辞别而去。 太子忽通过委婉地表示自己门第与势力卑微，不敢高攀，从而拒绝了和齐国联姻，还收获了时人君子 善自为谋 的赞誉，从此 齐大非偶 也成为表示不敢高攀的谦辞。 但我们还可以深挖掘一下 齐大非偶 的真相。太子忽是 郑伯克段于鄢 中
如果要推荐熊十力的代表作，除了《新唯识论》以外就是《十力语要》了。与《新唯识论》相比，《十力语要》因属语录和文章的摘要，更易读，也更能显示熊先生特有的纵横畅达、脱然神解的风格。一册在手，吟哦含玩，想见其为人，如在目前。
《原儒》凡三篇：《原学统》《原外王》《原内圣》，追根溯源，除障祛蔽，紧贴时代，传统儒家之思想内蕴表露无遗，其当代价值也得到充分展现。作者融贯儒释道，博通经史，并充分吸收西方学术资源，终成现代新儒家的宗大师。
国学经典，名家译注，用词精准，文字晓畅。
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该书纵贯全史的视野，配以分章分节的体例，纲目清晰，史论互证，分而不散，合而不乱，新意迭出，引人胜。
国学经典，名家译注，用词精准，文字晓畅。
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十力语要初续【上海古籍出版新儒家开宗大师熊十力代表作《十力语要》续编】
《十力语要初续》，1949年12月由香港东昇印务局出版。此次出版以台北洪氏出版社1977年再版本为底本，参照台北明文书局1990年本校勘。《十力语要初续》乃《十力语要》的续编，因是*部，故名 初续 ，后因精力不济，没有延续下去。 十力丛书 出版缘起 大约在2006年，我动念想出版熊十力先生的书，遂与熊先生后人联系。其时我不过是初出版界的资浅编辑，没想到万承厚女士欣然慨允，给予我极大的信任。万女士为此事咨询王元化先生，元化先生又委托时任上海书店出版社社长的王为松先生主持出版事宜，事情很快落实，由当时我所在的世纪文景公司与上海书店出版社联合出版。 熊十力先生的曾孙女熊明心博士参与了丛书的编校工作，现代新儒家的传人罗义俊先生担任丛书的学术顾问。罗先生不顾久病体弱，亲自参与审稿或复校。王元化先生
全书四篇文章，涉及中国历史、哲学、经学、科学等丰富内容，从中可以一窥熊十力的民族观、历史观、科学观及学术史观。作者融贯儒释道，博通经史，并充分吸收西方学术资源，终成现代新儒家的宗大师。
国学经典，名家译注，用词精准，文字晓畅。
一、我们生在这种混浊社会中，外界的诱惑和压迫如此其厉害，怎么样才能保持我的人格，不与流俗同化？ 二、人生总不免有忧患痛苦的时候，这种境遇轮到头上，怎么样才能得精神上的安慰，不致颓丧？ 三、我们要做成一种事业或学问，中间一定经过许多曲折困难，怎么样才能令神志清明精力继续？ 这三项我认为修养*要关头，必须通过，做个人才竖得起。这种修养，要靠实际上遇事磨练，自无待言。但平日没有一预备工夫，事到临头，又从那里应用起？平日工夫不外两种：一是良师益友的提撕督责，二是前言往行的鞭辟浸淫。良师益友，可遇不可求；前言往行，存在书册上，俯拾即是。读书之对于修养上*功用*利便就在此。 梁启超：《读书法讲义》 溟十四五以迄十八九间，留心时事，向志事功，读新会梁
十力丛书(全14册)【豆瓣评分9.1!看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】
《熊十力论学书札（增订本）》是十力丛书的*后一本，在迄今所见的熊十力书信中选择有关论学的部分，完整收。此次增订，新增书信18封，文章2篇，基本是近年来新发现的。熊十力1949年1月辑成出版《十力语要初续》之后，此后的大量书信散落各方，近年来更是屡有发现，本书除在《熊十力全集》的基础上筛选以外，各方寻求搜罗，为迄今*为完备的熊十力论学书信集。
《近思录》自朱熹、吕祖谦辑就之后，七八百年来流布极广，在历史上一直被奉为理学门要籍，被誉为 学者道之阶梯 。因而历史上传刻、注释、续编、仿编等各种整理形式的文本众多，据统计有300多种，但与之形成鲜明对照的，该书一直未有便于今天读者阅读的注释性标整理本。 本次整理本的原文，是现存明代嘉靖十七年（1538）吴邦模刻本《近思录》十四卷，个别文字有误者依据其他版本校正。注释主要采用南宋叶采的集解，间或取张习孔传、茅星来集注、江永集注、张绍价解义等作补充，对个别字句难理解处，则加按语以助理解。集评筛选南宋至今《近思录》注家、评述者、研究者对其词、句、篇等行解说评论的颇具代表性的精要文字。
一、我们生在这种混浊社会中，外界的诱惑和压迫如此其厉害，怎么样才能保持我的人格，不与流俗同化？ 二、人生总不免有忧患痛苦的时候，这种境遇轮到头上，怎么样才能得精神上的安慰，不致颓丧？ 三、我们要做成一种事业或学问，中间一定经过许多曲折困难，怎么样才能令神志清明精力继续？ 这三项我认为修养*要关头，必须通过，做个人才竖得起。这种修养，要靠实际上遇事磨练，自无待言。但平日没有一预备工夫，事到临头，又从那里应用起？平日工夫不外两种：一是良师益友的提撕督责，二是前言往行的鞭辟浸淫。良师益友，可遇不可求；前言往行，存在书册上，俯拾即是。读书之对于修养上*功用*利便就在此。 梁启超：《读书法讲义》 溟十四五以迄十八九间，留心时事，向志事功，读新会梁
《尔雅》列儒家十三经之一，是一本国学经典名著。这本书的名字听起来有晦涩，那么是什么意思呢？ 尔 是 近 的意思， 雅 是 正 的意思， 尔雅 的意思是要近雅言。雅言就是标准的、正规的用语，那这本书的意思呢，就是用标准的语音、词源来解释古语词、古方言、古文字等等。 这么说听着好像还是很虚幻。这本书具体讲的是什么内容呢？简单的来比喻，这本书相当于我们现在新华字典的鼻祖。它是中国历*早的一本词典。 第二，它是一本*早按照事物的类别来编排的词典。它不是按照音序，也不是按照偏旁，它把山、水、草、木、虫、鱼等等内容分成一个一个章节来介绍。 举个例子，比如今年是鼠年，那么翻尔雅《释兽》，就是讲动物的专门章节，我们就可以看到各种鼠的名字。比如，鼢（fen）鼠（地老鼠）、鼬（you）鼠（黄鼠狼）、鼰（xi）鼠（松鼠），
国学经典，名家译注，用词精准，文字晓畅。
一、我们生在这种混浊社会中，外界的诱惑和压迫如此其厉害，怎么样才能保持我的人格，不与流俗同化？ 二、人生总不免有忧患痛苦的时候，这种境遇轮到头上，怎么样才能得精神上的安慰，不致颓丧？ 三、我们要做成一种事业或学问，中间一定经过许多曲折困难，怎么样才能令神志清明精力继续？ 这三项我认为修养*要关头，必须通过，做个人才竖得起。这种修养，要靠实际上遇事磨练，自无待言。但平日没有一预备工夫，事到临头，又从那里应用起？平日工夫不外两种：一是良师益友的提撕督责，二是前言往行的鞭辟浸淫。良师益友，可遇不可求；前言往行，存在书册上，俯拾即是。读书之对于修养上*功用*利便就在此。 梁启超：《读书法讲义》 溟十四五以迄十八九间，留心时事，向志事功，读新会梁
《佛学研究十八篇》，粗看起来，是一部论文集，但如果深研究的话，就会发现：它的主体乃是梁启超撰写的《中国佛教史》的未定稿，以及为撰书而作的相关研究(如经论、史传的研究)的心得。其中有不少见解和论述，至今仍不失精深之论，具有长久的参考价值。
《周礼》又叫《周官》，是一部介绍周代职官制度的经典文献，也就是周代的官僚制度体系。 不同于我们现在的行政级别分部、司、局、处级等等，《周礼》的分类是非常浪漫的，分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六部分，记载了三百多种职官和他们的主要工作。其中，对于各种官职的工作，介绍是非常有趣的。 在《周礼 地官司徒》中，有一个专门掌婚姻事务的机关叫 媒氏 ，有类似于我们的民政局。凡是出生后的男女，都要记录他们生日和姓名，而且规定，男子年满三十娶妻，女子年满二十出嫁。听着是比较晚婚晚育的。如果无故该嫁娶而不嫁娶的，还要受到处罚。如果结婚实在有困难的，组织还可以提供帮助，可能会发放一个 男（女）朋友 ，免于像我们今天一样，只能在天猫上订一个狗粮模型的蛋糕。 可见，当时的政府对老百姓的婚姻情况也是
破破新唯识论 摧惑显宗记【酣畅淋漓的辩驳文章,读懂《新唯识论》】
孟氏有言： 予岂好辨哉？予不得已也。 此不得已之心，是何心欤？此不得已之辨，是何辨欤？以不得已之心，行不得已之辨，不容加上一毫作意，是则吾之所以自省。虽然，不得已之心无穷也，不得已之辨则亦有时而穷。挟胜心而不反，无知而难以理喻者，又恶从辨之哉？故如来有所不记，尼父亦日 吾末如何 。 熊十力 1920 年，经梁漱溟推荐，熊十力南京支那内学院从欧阳竟无问学，这是熊先生学问和人生的一个转折。 1922 年应蔡元培之邀赴北大担任法相唯识学特约讲师，并撰《唯识学概论》，其间对唯识学产生疑问，遂改本更张，另写出一部《新唯识论》，融通儒佛，并对唯识学提出批评。此举无异于室操戈，以致欧阳竟无号召其徒鸣鼓而攻之，由刘定权撰文
本书将两部明代的著述（冯梦龙所著《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》与王阳明弟子邹守益所编《王阳明先生图谱》）合编，标整理，并加以详细注释，图文并茂，生动展现了王阳明波澜壮阔的一生及阳明学的形成过程。 与其他已出版的王阳明传记相比，本书的特色，一是将两部明代的著作合二为一，将30幅明代手绘插图与冯梦龙的文字内容相配合，精心设计，既符合现代读者的阅读习惯，又*限度地保留了原著的语言和插图风貌，原汁原味，对于喜爱传统作品风格的爱好者来说，诚为不可多得的佳品。 本书的注释部分对原著所涉史实加以考辨，并补充了相关的记载，使王阳明的传奇经历更加饱满丰富；为帮助读者理解，对涉及的背景知识和相关概念加以详细注解，并在书前撰有长篇导读。
