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陈澧是广东近代著名学者之一，也是广东近代学术史上的重要人物。本书着重阐述了陈澧在学术、学术经世和教育等方面的成就和思想主张，并通过比较研究及探讨不同学派互动关系，揭示出陈澧思想的时代特色和历史地位，丰富了学界关于这一领域的研究。研究这样一位学者的思想，无疑将有益于中国近代学术史一特别是近代广东学术史一研究的进一步深入。
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近代社会思潮的云涌风发，集中地表现了中华民族之积极精神的高扬，努力寻求救亡图存、振兴中华的新路。该系列丛书是近代社会思潮的概况和总结，有粗矿有细微，值得深度。是学者小了解近现代历史、人文思潮的资料。
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从赫拉克利特开始，辩证法大师眼中的自然都是流动不息的火焰。为了把握这火焰的内在发展和自我否定，哲学家在凝固僵化的概念规定中引进了规定的自我否定，这就是矛盾。然而，矛盾会导致逻辑的破坏，因而现遭到科学的冷遇。怎样走出这个哲学的怪圈？科学和哲学有无内在的共同基础？当代人又怎样基于科学的要求和进展来改造哲学？
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作为哲学和思想史研究者的李泽厚能写颇出的散文，知道的人大概不多。……许多人林李泽厚那里开始了寻找自己的路。 骆玉明
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动力与秩序 中国哲学的现代追寻与转向（1895—1995） 中国哲学的现代追寻与转向（1895—1995）
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梁启超在论述中国学术思想变迁史时，刻意突出了反对思想一统而主张学术自由的主线。……与批判学术专制相同，对文化交融的礼赞也成为贯穿全书的另一条主线。 该书纵贯全史的视野，配以分章分节的体例，纲目清晰，史论互证，分而不散，合而不乱，新意迭出，引人入胜。 ——夏晓虹
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《身体、空间与后现代性》 ?知名学者、清华大学教授 汪民安，广受读者喜爱的经典作品。?和《现代性》一样优美、晓畅，让人如痴如醉的学术著作。汪民安教授对于理论的阐述深入浅出，阅读体验不错，他具备一种靠前罕见的本雅明气质，学术随笔流畅易读，酣畅漓淋，魅力十足。?身体，是个人很后一份私有财产，它与欲望、社会、力有着怎样的纠葛？它该如何突破重重遮蔽，发出自己的声音？?疫情危机下的封锁、都市中家园概念的缺失、对居住空间的激烈争夺、大型商场中物的牢笼……种种空间问题的本质是什么？又如何困扰着我们每个人？
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回答什么是政治哲学，关键在于理解何为哲人 在于理解苏格拉底的生死选择 刘小枫与施特劳斯 “我怎么会与这个人这么近？” 与价值相对主义和虚无主义的不懈斗争 在具体的政治共同体中， 难免成为“主义”信徒的智识人如何为人为学 刺猬的温顺施特劳斯的路标学人的德性 施特劳斯与中国施特劳斯与启蒙哲学
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西汉经学源流 论世衡史丛书 知名学者王葆玹先生作品 一本了解经学、思想史、哲学史、学术史等相关领域的经典阅读书目 新华书店正版，关注店铺成为会员可享店铺专属优惠，团购客户请咨询在线客服！
以儒家经典为主要阐述对象的经学，曾经作为中国社会的一门主要学术，延续两千余年，对中国的政治、哲学、文艺及民俗影响深广。可以说，中国传统思维方式以至整个中国传统文化模式都以“经学形式”为主要特征。而西汉经学作为中国经学史的形成时期，在经学史、思想史等领域都具有重要意义。汉代经学给人的印象往往是迂腐、僵硬和落后，作者则认为，西汉经学的优点和宋明理学的长处，是可以互相补充的。本书资料翔实，考证周密，见识独出，是了解经学、思想史、哲学史、史学史等相关领域的经典阅读书目。作者部分地继承传统国学的治学方法，又创*性地吸收和运用西方解释学、结构主义哲学和系统论的理论和方法，框架新颖，方法脱俗，多角度地展示了中国文化的经学思维模式和经学史的文化意义。正如牟钟鉴先生在序中所说，“经学是儒学的主
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朱谦之全集 卷一：学术自传 本书汇集朱谦之诸本自传及相关文章，反映其与时俱进的世界观和人生观。
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中华人文精神的重建(以中国哲学为中心的思考)/当代中国哲学家文库
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生命不是其他任何事物，也不能由其他事物代替。其他一切则是生命的自然延伸，惟创作与生命*为接近。如果整个生活就存在于一种创作氛围上，生命实际上就已进入到生活里面。但每个人都必须按照自己的方式重新来过一次，并亲自去加以证明。 当我们每逢凭了自身真正深刻的体验与追求，而面临了一个真实的有关生命的问题时，不管我们用了多少心思选了多么会令人满意的答案，其实它永远都只是一个既笼统而又无头无尾的东西。于是由于不得已，我也同样作了这样一个不太恰当的选择，不过实际上，它却是更有着某种程度的真实性的。于是我说： 我之所以要这样活着而追求下去，根本的原因，无非是由我十几岁时的一个属于生命之幻梦罢了。 什么幻梦？ 只不过是一种不清楚的想像罢了。 什么想像？ 假如一定要说出来，其实也无非是
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当多数大学生还在如海绵吸水般接收知识时，南京师范大学90后大学生韩乾已经开始在东西方哲学文化的海洋里沉潜了。他的《声西击东》收集了韩乾2009-2011年间的60多篇读书笔记，显示了其剥茧抽丝般的哲学分析能力、西方学术的广阔视野、对历史深切的关照和深藏于心中的对中国现实问题的关怀，彰显了90后新的特质，让人惊讶，又给人惊喜。
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这部著作共13章，从总体上可以分为四部分。**部分即第1章，它主要是站在现代中国哲学知识论研究的视域范围内，从总体上考察牟宗三的知识论思想，如牟宗三知识论思想的理论背景、发展历程、基本主张、主要特征、理论缺陷及价值所在。第二部分为第2章至第8章，论述的是牟宗三关于“认知的知识”的思想，主要讨论他依据“感触直觉”（感性直观）而由“识心”所阐发的现象界知识的理论。第三部分即第9章至第11章，这是研究牟宗三关于“道德的知识”的思想，主要是考察他依据“智的直觉”（知性直观）而由“自由无限心”所阐发的本体界知识的理论。第四部分即第12章和第13章，它一方面侧重从“道德的形而上学”与“良知自我坎陷说”这两个方面来考察和评析牟宗三对于两类知识之关系的看法，另一方面则主要是从整体上对于牟宗三的两类知识的思想
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谈禅·讲史·养生·修心·悟性。 历史学家与佛教宗师的对话——合掌相聚，对谈记录。 海峡的此岸与彼岸，文化的佛家与史家，社会的弘法与传史。
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