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民国时期名家学术名作
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《论道》是金岳霖教授在抗日战争期间完成的一部重要著作，是中国现代哲学中系统*完备，*富有创造性的本体论专著。书中以道，式，能为基本范畴，采用逻辑学书写形式，每一条都是一个逻辑命题，通过纯逻辑的推演建构出独特的本体论。
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实体之夜 : 弗里德里希·基特勒论文选辑 具有批判性的前沿理论
作者用 夜 作隐喻形容此刻的状态，即从1295年字母文字的兴起到1945年*台计算机的出现，乃至今天的高度数字化社会，人类的思考逐渐被控制技术所代替，而人的视觉听觉犹如面对着黑夜。由此作者展开了对人类历史和现实的深刻思考，这些思考具有哲学的理性和深度，对于哲学研究很有参考价值。
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荣耀与丑闻——反思德国浪漫主义 德国思想史领军作家萨弗兰斯基倾力之作。浪漫主义的艺术成就有多璀璨。它的政治实践就有多危险
◎ 不仅在文学、艺术、思想层面讨论浪漫主义，也在政治层面，述及浪漫主义的效果，话题具有当下性和现实性。 ◎ 广度远过以赛亚 伯林《浪漫主义的根源》，纵贯德国 200 年，阿多诺弟子、德国思想史领军作家萨弗兰斯基倾力之作。 ◎ 适逢 一战 100 周年，反思人类精神的荣光和它所促成的灾难。 ◎研究严谨，书写生动，口碑之作。
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导读德勒兹与加塔利《什么是哲学?》 重庆大学出版社 新华书店正版，多仓就近发货，85%城市次日达，团购优惠咨询在线客服！
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现代社会以日益复杂的制度和日益发达的媒体激励，劝诱人们以努力赚钱、及时消费的方式追求人生意义，其价值导向的实质是物质主义。著名学者杜维明和卢风在对话中着力探讨如此粗俗的价值观何以能成为强有力地影响制度的主流价值观。
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杜维明先生和卢风教授在他们的哈佛对话录中，揭示了现代社会制度和价值观的一个根本特征，就是将历史上一致视为洪水猛兽的物质贪欲标揭为进步的动力和创造的源泉。真实的欲望标志着真实的自我，这是为现代人所接受的一个失之草率的观点。正由于这样一种草率的、未经审查和批判的态度，那种粗俗的物质主义所衍生的经济主义和消费主义，才在现代社会的精英——那些以追逐利润为天职的人们——的标榜和鼓吹中，成为主流的价值观。以资本的增殖为目的的“资本的逻辑”逐渐成为指导制度设计和社会生活的逻辑，于是，经济主义、消费主义和物质主义便逐渐“大化流行”，金钱和“难得之货”作为人生价值和意义的符号笼罩了一切！
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苏格拉底的岁月逼近结束了，有人看见那只催命船开过了宋尼安。与他同时的上年纪的朋友克力同尚未黎明就来报此信息，他自己却在梦中得到启示，第三天必须辞世。时间宝贵，克力同早来，为的是要得他应允逃监的计谋，而苏格拉底却情愿牺牲自己的生命，谢绝了克力同的劝逃……苏氏的忠实门徒柏拉图在三十五岁的时候，记述了老师受审、申辩、拒绝逃走的情形与哲学思想。 研究柏拉图的《苏格拉底的申辩》，除了是一门古典学问，苏格拉底问题还具有更普世的思想意义。正如西方人自觉地用古典思想来理解现实处境，我们也可以借助西儒的经典思考，逐渐回归中国自身的问题。
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纯粹理性批判 1、经典哲学著作； 2、著名哲学家康德*代表的作品； 学习西方哲学不可跨越之作。
★被公认为是德国哲学家康德代表性的的作品，也是整个西方哲学史上影响深远的著作 ★常被称做康德的*批判，与《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德 三大批判
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谈到写作这部思想史的初衷及特色时，葛先生说，首先，以往的思想史可以说是精英思想的历史，他认为精英思想固然应该记录，但这些思想在当时的社会究竟起多大作用却值得怀疑，我们应该关注的不只是那些经典的文本和精英思想，更应关注在实际的历史生活中起作用的那些一般的普通的知识和思想，发掘以前不为人们关注的平庸的时代和平庸的思想，这些思想并非与精英思想毫无关系，而是后者存在的土壤和依据；另外，因为研究对象的不同造成研究所依据的材料与以往有所不同，以往的思想史多运用古代经典文献，而这部思想史则在文献以外将目光投射到以往不为人注意的古代星占历算、祭祀仪式、出土文物、医学著作、地图、绘画、墓室壁画等等，挖掘出他们对于思想史研究的重大价值。从结构上看，以往的思想史多以精英思想家作为划分章节的依
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克里希那穆提套装（人生中不可不想的事、重新认识你自己、一生的学习）
《人生中不可不想的事》 你从哪里来？生命是个伟大的谜，了解生命本身，比其他任何事情都重要，莫名的焦灼与恐惧，盘踞了我们的生活。我们即不自由，也不快活。我们渴望爱，但内心却变得越来越冷漠。这一切究意是为什么？一切尽在《人生中不可不想的事情》。 《重新认识你自己》 克里希那穆提经典作品隆重再版。 迄今为止畅销的克氏作品系列。 《一生的学习》 20世纪纯净的心灵，让整个世界驻足聆听的声音。 假如你的孩子考试不及格，你懂得赞美他吗，你能够根据他的起点鼓励他让他找回自信吗，你能够真正尊重他的兴趣和欣赏他吗？ 传统的教育，使独立思考变得困难，附和随从导致了平庸；如果我们崇尚成功，我们要异于众人反抗环境，这样做可能就是危险的。 教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人
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菲立普斯以达尔文及佛洛伊德为例，探讨生与死的故事。本书一经出版即获“纽约时报风云好书奖”，英美各大媒体及文化界限均给予高度评价，认为菲立普斯对于佛洛伊德派或后佛洛伊德派的影响具有与古尔德对于古生物学、咯维斯·汤姆斯对于分子生物学同样的重要性，菲立普斯因此被誉为“当代*伟大的精神分析家之一”。 本书由张海迪夫妇翻译，具有极强的可读性。
¥12.00定价：¥15.00 (8折)
借力而行：化零为整的整合时代 励志书籍、励志畅销书、成功之路，没有不能整合的资源，只有未被合作的机会，普通人等资源，成功人士整合资源。
这不是一个单枪匹马就能够出头的时代，也不是狄更斯所说的 *好的和*差的共存的时代 。 没有不能整合的资源，只有未被合作的机会，普通人等资源，成功人士整合资源。
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开创自弗洛伊德的叙事/故事典范心理学在中国的*部集刊
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古典诗教中的文质说探源 （探寻中国古典文论中“文质说”的本义。）
1. 文质说 是中国古典文论中重要的基本命题，也是如今文论研究尚未澄清的重大问题之一。 2. 如何理解文质说，学界迄今尚未取得共识。《古典诗教中的文质说探源》通过探源 文质说 的本义，尝试廓清中国古典文论中 文质 问题的基本面目。 3. 在古典诗教传统中，质是政制之原，文是政教之原。 文质彬彬 ，讨论的其实是 人性 与 政制 的关系。
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相约星期二（精装十周年纪念版） 蔡康永、毛不易、金士杰、井柏然、杨幂等诸多明星感动推荐。央视《朗读者》领读书目。全球畅销23年，见证亿万读者的相遇与成长。
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作为一所百年名校，清华大学也曾经云集了诸多著名学者教授和科学名人。比如：梁启超、王国维、赵元任、周培源、钱钟书、朱自清、闻一多、陈寅恪、梁思成、华罗庚、陈省身、吴有训、钱三强等文化大师或科学巨匠都曾在清华大学任过教。百年清华传世哲学是留给我们的一份宝贵财富。让我们一起走进胡绍功编著的《百年清华传世哲学课》的精神世界，领略科学巨匠或文化大师们的人生经验和睿智吧！相信每一个处于迷茫中的人能拨云见日，每一个处于浮躁不安中的人能归于淡定，并做好人生的每一个选择。
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仁本主义论集 将四书五经和历代圣贤言论融会贯通，形成了仁本主义观念集群，并以此为基础深入论述了各种儒学义理以及仁本主义的古代实践
将四书五经和历代圣贤言论融会贯通，形成了仁本主义观念集群，并以此为基础深入论述了各种儒学义理以及仁本主义的古代实践
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法国二十世纪文学跟见就要走完它全部的行程，即将在世界前整体地呈现出自己的形象与风貌，改革开放后才真正对外打开眼界的中国人，将不无惊奇地看到，它的独特、丰富与辉煌，似乎并不亚于一直被视为难以企及之高峰的十九世纪文学，它作为不止一个新思潮、新流派之摇篮的世界性影响，更是人所共见的明显事实。
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西方政治哲学（有关西方政治哲学的重要人物、著作和话题，一本较为全面和权威的西方政治哲学教科书，第3版修订版）
●有关西方政治哲学的重要人物、著作和话题。 ●是中国西方政治哲学研究中的领先之作，也是一本较为全面和权威的西方政治哲学教科书。 ●作者耗时7年时间著述和修订，选取近现代西方典型的政治哲学观点，采用评述结合的方式，对哲学家及其哲学观点、哲学研究问题进行准确、中肯地分析，力求客观公正地看世界。
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★天下**刊：《新青年》。100周年纪念版。 ★一份唤醒沉睡中国的名刊，一轮20世纪壮丽的精神日出 凡追求进步之青年不可不读《新青年》 ★由《新青年》研究专家 张宝明先生倾力主编，版本精益求精，值得信任 ★由荣获三届 中国*美的书 书籍设计师 张胜先生精心设计，古朴典雅，值得收藏 ★本套书为简体横排，内容共分十个专题类编成辑，分别为政治、哲学、思潮、青年妇女、文学、文学批评、文化教育、文字、翻译、随感等10卷。 《新青年》杂志为五四运动时代之急先锋。现传本渐稀，得此重印本，使研讨吾国人*近思想有所依据。甚可喜也。 一一蔡元培（为1935年上海亚东图书馆、求益书社重印《新青年》题词） 《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物。*近二十年中的文学运动和思想运动，差不
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《拯救与逍遥》影响了整整一代人的怕与爱。本书的内核是对虚无主义的批判。字里行间充溢着作者绝望的提醒：我们收割的形形色色的“思想谷粒”，是虚无主义的“恶之花”！ 激扬文字的背后隐匿着作者炽热的呐喊：我们解决的林林总总的“世俗问题”，是以人的灵魂被奴役为代价！
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柏拉图式政治哲学研究 施特劳斯以这部临终文集向我们展示出他的真实身份：他是历代思想大家的学生，而非老师。这位学生有资格成为我们的老师，不仅因为他以自己一生的思索告诉我们，要在历代思想大家中辨识出真正的老师极为艰难，而且因为他告诉我们，正确的政治哲学为什么是柏拉图式的三和弦。而非现代式的三和弦(柯亨一尼采一海德格尔)——如果现代智识人不首先自我审查和认清自己的德性问题，任何急切地想要解决当下现实问题的政治关切都是自由、太过自由了……
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说真话的勇气：治理自我与治理他者Ⅱ/福柯·法兰西学院课程 这是福柯在法兰西学院演讲的*后课程。在生命的*后一跃，福柯概括了总体方法论的框架，阐释真的话语的本体论内涵。
在此年度的课程中，福柯的视觉起点是对古希腊的直言概念所做的分析，直言的特点是说话者真实的言语。通过对苏格拉底与犬儒主义的解析，福柯对于直言的分析涉及三个方面：对说真话方式的分析、对治理术的研究和对自我实践的识别。福柯认为，灵魂应当观察自己，它就像一只眼睛，在力图反观自我的时候，不得不通过看另一只眼睛的眼球的反光，来看到自己。这样就开始把自我当成与肉体在本体上分离的现实，形式就是灵魂，它有可能也有伦理上的责任来自我反观，这开启一种说真话和直言的模式，它的功能和目的是把这个灵魂*终重新引领到他们自己的生活方式和世界中。
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哲学从仰望天穹开始本体是火？是水？
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本书原为韦伯《经济与社会》一书第2卷第9章“支配社会学”的第7节。原标题为：“非正当性的支配（城市的类型学）”，以与前六节所讨论的“正当性的支配”作一对比。由于篇幅关系，我们将前六节列入《支配社会学》一书，此节则单独成为本书。
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人类必须不断地做好两件事：一是和谐，二是创新。人生于天地人群之间，无时无处不面临着冲突。人们在冲突中希望达成和谐，要达成和谐往往需要创新。 没有和谐难以生存，没有创新无以发展。 冲突、和谐、创新，是一个无尽的过程。
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