人的自我理解（著名哲学家爱尔玛 霍伦斯坦承胡塞尔现象学传统，对人的自我理解问题作出全新分析，这是现象学中“自我”理论的重
哲学著作。在本书中，作者秉承胡塞尔现象学传统，在一个新的理论层面上，对人的自我理解问题作出了分析。作者对自我作为零位点（Nullpunkt）的思想进行了反思，将自我放置在了一个多元、多中心的背景下，结合对“我”、“自我”这些词的语法分析，研究了人的主体际性主题。这是对现象学中“自我”理论重要发展。
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哲学九讲 哲学产生于人类的实践活动，产生于人们对世界的追问和思考。 哲学在促进我们独立思考的能力方面没有可与之媲美者。 哲学是指导人们生活得更好的艺术。
英国牛津大学哲学教授写给大众的哲学入门读物。 哲学可以让你具有批判性和创造性的思考与良好的表达能力。 哲学让你的生活既有深度又有广度。
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本书1986年出版)，1991年获北京市哲学社会科学优秀成果一等奖。《夏甄陶文集(第2卷)：认识论引论》在考察了前人对认识的反思成果的基础上，按照认识自己构成自己的道路，对关于认识反思中的一些一般性问题进行了系统考察。
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论人的使命(神与人的生存辩证法) 简介：本书为选编的别尔嘉耶夫文集第二卷，收入《论人的使命：悖论伦理学体验》与《神与人的生存辩证法》两书。 《论人的使命：悖论伦理学体验》一书是别尔嘉耶夫的伦理学专著，是其伦理思想的集中表达。他将伦理学分为法律伦理学、救赎伦理学和创造伦理学。尽管他不否认前两类伦理学的真理性和贡献，但也指出其局限性，因此他提出了自己的创造伦理学。别尔嘉耶夫伦理学的另一特色是“末世论伦理学”，讨论的是彼岸世界的问题，可见于本书*后一部分。本书1931 年首次以俄文发表于巴黎，由“现代札记”出版社出版，作为“文化哲学丛书
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良知学的展开（增订版）（三联·哈佛燕京学术丛书） 王龙溪与中晚明的阳明学，三联书店出版，三联哈佛燕京丛书，本书对中晚明阳明学核心人物王龙溪思想的展开研究，使中晚明哲学思想得到深入清晰的展示。
王畿（王龙溪）是中晚明阳明学的核心人物，本书探讨其思想内涵与发展线索，既有深细的个案研究，又以问题为中心条分缕析地把握阳明学的发展，尤为突出的是思想讨论深入，理论分析常常发前人所未发。本书所达到的深度和广度都超越了前辈学者。此次增订新版，使全书更为完善。
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本书是当代著名哲学家、社群主义健将查尔斯·泰勒的代表作，被誉为“近二十五年来*重要的哲学著作”。本书讨论了整个西方思想关于自我、日常生活的肯定与表达的作用等方面的观念史，勾画出现代性自我形成的过程。本书认为现代人继承的相互冲突的道德观，是现代性境遇中自我把握或定义“善”的结果。
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否极泰来：新轴心时代的儒家资源 21世纪，从“一阳来复”走进了“否极泰来”，儒家如何发挥其批评精神，成为促进财富和权力转化为创造“公共善”的动力
《否极泰来：新轴心时代的儒家资源》：从80年代到21世纪，儒学大师杜维明代表文章新结集，收入多篇未刊文，体现大半生治学历程。
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我们关于外间世界的知识（罗素文集） 哲学大师写给哈佛大学哲学系学生的经典之作
《我们关于外间世界的知识》是著名英国哲学家伯特兰 罗素的一部名著，也是分析哲学的经典之作。此书1920年被介绍到中国，至今长盛不衰。其内容原系罗素为哈佛大学洛威尔讲座所写的讲稿，旨在：1．为哈佛哲学系本科生和研究生开设一门 逻辑和认识论 的课程；2．为洛威尔讲座作一系列讲演，题目便是 我们关于外间世界的知识 。
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中国有柏杨，日本有陈舜臣，风靡日本四十年，作品销量两千万。直木文学奖，推理作家协会奖，日本艺术院奖，读卖文学奖，吉川英治文学奖，大佛次郎奖获得者。 点击免费阅读更多章节：儒教三千年
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要长久缓和少数民族认同序列的紧张关系，就需要实现国家治理结构的现代化转型
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本书全面而清楚地向一般读者讲解了识别扰乱思维的陷阱、克服易犯错误的方法。同时，他又凭借通俗易懂的语言、妙趣横生的事例，阐明了一个普遍而深刻的道理；在错误的思维逻辑中行下次，你的起点将永远是你的终点。
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本书是以我国著名哲学家叶秀山先生在北大哲学系给本科生开设的“哲学导论”课的讲稿为原型，改编整理而成。 本书保有大量课堂讲课的痕迹，口语化风格明显，文字深入浅出。作者尽量用明白清晰的语言阐述哲学的基本问题，和平常读哲学著作的艰深感受颇不同。整本书以论带史，以史显论，将西方哲学的千年历程和作者半个世纪以来研究哲学的丰富经验，融合在对哲学理论的论述中娓娓道来，深富哲学的内在张力；哲学的一些理论问题，如哲学的危机和哲学的可能、哲学的权利、形而上学与哲学、存在论的古今变异、知识论与存在论、宗教与价值论，等等，以面对面的讲述形式呈现在我们面前。 数千年来人类积累了大量的哲学思考，各个时期对各个流派的思想交相辉映，如何解决初学者的哲学入门问题，是哲学书籍编校过程中面临的一大问题。而
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董彦编著的《方法纵横》一书分上下两篇。上篇《方法纵横》重点讨论具体方法的共通性问题，便于读者掌握；下篇《方法分享》主要选择交流个人的感悟、体会，提供读者参考；全书从人们常见的方法入手，寻求改善思维质量的有效途径！
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时间-影像是怎么突出出现的？也许是在战后，随着电视的转变，当感知-运动情境让位于纯视听情境（新现实主义）的时候。但这种转变酝酿已久，形式多样（小津安二郎，还有曼凯维支，甚或还有音乐喜剧）。 时间-影像不删除运动-影像，它颠覆附属的关系。时间不是运动的数字或度量单位，也就是说一种间接的再现，运动不再只是时间的直接表现的后果：在那甚至是一种虚假的运动，一种虚假的连接。虚假连接是“非理性分切”的一个例子。运动的电影通过理性分切操作影像的衔接，而时间的电影在非理性分切上进行重新衔接（尤其是在听觉影像和视觉影像之间进行非理性分切）。 电影的影像必然是现在时是一种说法的错误。直接的时间-影像不是现在时，也不是回忆的。它与连续性断裂开来，与心理记忆断裂开来，以便提升到时间的一个种类或一个
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卡尔·雅斯贝斯所著的《时代的精神状况》共分5个篇章，主要回顾了西方人“时代意识”的起源，描绘了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼，以及这种震撼留给当代西方人的困境。具体内容包括技术和机器成为群众生活的决定因素、企图证明被当做**而表述的生活秩序能够建立的种种尝试（现代诡辩）、当代生活秩序的危机状况、整体的不可理解性、个体自我在当代状况中的维持等。
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张之沧、张卨编著的《多元方法论--对传统方法论的批判与解构》以科学哲学、科学认识论、科学方法论和人本主义哲学对理性主义、逻辑中心主义和语义中心主义的批判为背景，从费耶阿本德的多元方法论人手，即从他所倡扬的相对主义、无政府主义认识论、“怎么都行”的多元论方法、多元比较和选择的方法、“为此目的的假说”的方法、向后回眺的历史方法、对广义理性原则的坚持等理念人手，通过对他的科学哲学批判和理性方法批判所进行的探索性的分析和研究，进抵各种非理性方法，包括机遇和偶然性在科学发现中的作用、科学发现和各种非逻辑思维的关系、身体思维的性质和认识价值以及费耶阿本德等历史主义学派和新尼采主义者对非理性方法的态度等。
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何光沪：存在是哲学中*古老的一个概念，甚至是个*核心的概念；钱逊：儒家认为治国平天下很重要的基础是在修生；王一川：一个特定时代的文化应该是多元的，不应该是一元的；颜世安：老子提出的这个道的*主要的特点就是它是一个自然之道；袁正光：科学从理性的角度创立了人文观念，并把人文观念渗透到人类的灵魂之中；张祥龙：“孝”这个字形就反映出了“孝”的含义，它好像是一个子辈扶着一个老人的样子；张志伟：智慧与知识的区别在于它标志的是一种至高无上、永恒无限的理想境界；郑家栋：传统对于任何一个民族来说都是一个自然而然的东西，是在长期的历史过程中潜移默化积累起来的生活方式……本书为“百家讲坛”丛书中的一本，选录了多位专家学者对哲学思想的感悟文章以及对人文精神的品味文章。阅读本书，汲取知识精华，领略大师
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本书追溯了人类学的源流、哲学人类学的缘起，探讨了哲学人类学的方法、意义，分别介绍了哲学人类学的主要流派，较全面、系统地提出了作者的文化哲学人类学（亦简称为文化人类学）的观点。 本书被誉为哲学人类学领域中“标准的权威性著作”。 要了解哲学人类学，本书既可当作入门著作来读，亦可作为专门性著作来研究。
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本书分别发表在雅菲的《社会科学文献》第41-46卷（1915-1919）上；第1部分仍是两年前抄正后对友人宣读时那样，未做任何改动。由于股微，当时不可能按照意愿附上学术“参考资料”，仅在各篇开头做了简短的文献指示；而对各方面的处理，详简不一的原因也在于此。尽管这样，当时还是将这些文章付出印，理由是，在那场对每一个人来说都意味着是一个生活时代的战争结束以后，好像不可能再回到从前的思想上去了。
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自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。 ——胡适 杜威不仅对同他密切交往过的那些学者，而且对中国人民表示了深切的同情和由衷的敬佩。中国仍然是杜威所深切关心的国家，仅次于他自己的国家。 ——简·杜威
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