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美现象的哲学思考：人类对客观世界的感情认识（解开折磨历代哲学家们数千年之久的“美学之谜”）
研究自然现象，我们不需要“感情认识”，但是研究社会现象，就不能不知道“人类对客观事物的感情认识”；因为社会是由人组成的，社会现象是人类活动的结果，而人是有感情的。本书阐述了人类特有的另一种思维方式，不仅引导我们解开“美学之谜”，而且能更加深刻地理解人类历史和各种社会现象。
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该书是一部1900年以来的中国现代美学史。与同类著作不同之处在于，作者将一百年来中国美学思想的发展归纳为三条道路，**条是以王国维、宗白华、徐复观为代表的从传统中国美学思想中寻找心的发生可能的思路；第二条是以朱光潜等人为代表的用西方美学思想构建中国美学的思路；第三条是以李泽厚等为代表的用马克思主义解释构建中国美学的思路。这三条道路都取得了斐然的成果，但作者认为，历史证明**条道路是中国美学发展的正途，宗白华对中国美学的开掘也是中国美学百年的颠峰。
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“阐旧邦以辅新命”，所谈话题为中西诗乐美学，指向的是文化建设。
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何谓美学？美学就是美的哲学，美学就是关于美和艺术及其创造的哲学思辨和诠释。 ——程了轩辉
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在现代美学研究视野中，美学研究的范畴纷纷转向具体的文化现象，由原来的注重哲理思辨的哲学美学模式，转入宽泛、具体的文化美学模式，强调美学研究要走出书斋，走向无限丰富的人类文化，以鲜活的人类文化材料为依托来进行美学研究。也就说，是美学研究已经转向为从文化的大视野来研究美学或从审美的角度来研究文化两个维度展开，这对传统古典的“哲学美学”来说无疑是一个巨大的冲击，同时也给美学的研究注入了新的活力。廖国伟编著的《审美人类学视阈中的民歌文化》深入研究了民歌文化。
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《李泽厚集（套装共10册）》包括《批判哲学的批判：康德述评（修订第六版）》、《美的历程》、《华夏美学美学四讲（增订本）》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《论语今读》、《历史本体沦己卯五说（增订本）》、《实用理性与乐感文化》、《杂著集》。
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走向世界的挫折：郭嵩焘与道咸同光时代 汪荣祖 岳麓 【新华书店正版图书书籍】 正版全新书籍 正规发票 多仓就近发货 85%城市次日送达 关注店铺可享店铺优惠!
1.传统士大夫的虚骄自大与统治者对世界的茫然无知互为表里，造就了清朝走向世界的双重挫折！2.当时清廷的对外政策，是不战不和。战，知道打不过，和，又拉不下这个脸，以致事事受制于洋人。3. 郭嵩焘的远见主要一方面，就是知晓中国必须走向世界，还有他认为，和洋人打交道，应以理取势，不可虚骄自大，或卑或惧。4. 郭嵩焘对夷情早有了解，知道大势所趋，当看到“朝廷上下不识洋务，不通古今大局，士大夫沿
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过一世生活好比做一篇文章。美是心借物的形象来表现情趣。情趣无可争辩，但是可以修养。文艺上的好恶往往和道德上的好恶同样地强烈深固。以出世的精神，做入世的事业。人生是*繁复而诡秘的，悲字乐字都不足以概其全。
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本书是享誉世界的华裔哲学家成中英的美学作品在大陆的首发，作者运用逻辑分析与本体诠释的方法，重建中国哲学，并从哲学扩散到美学，为中国传统哲学赋予了时代内涵和世界意义。本书在美的深处品赏宇宙生命之“生生不息”，激荡中西深层之“美学源流”。
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当人类反省自己肉体上与道德上的行为时，通常会发现自己生病了。
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这本书有一些明显的优点：首先，全书分为“论美”、“论美感”、“论美的创造”三编，先探讨美的本质，然后从欣赏者和创造者两个角度进行考察。这一结构具有骨架干净、脉络分明的特色。其次，某些问题敢于提出作者自己的独立见解；设立专章讨论“现实美的创造”，尤见新意。第三，涉及艺术问题，选材较严，抓住了艺术领域中有较高美学价值的重要问题进行讨论，避免了和另一门课程“艺术概论”(或“文学概论”)的重复。此外，本书材料丰满，文字的表达也比较流畅，某些章节写得颇有诗情画意。
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走出独乐审美的生境——文艺与美学专论 作者在高校从事文艺学和美学研究专业，有喜乐也有疑难，现走出象牙之塔，与众乐乐，以期将把握社会、倾听自然作为其今后学术的生生之路。
西方学术对于我们意味着什么，或者说我们为什么要接近西方思想？这确实是个至大的问题，至少对于那些在文科搞理论研究的人来说是如此。作者在高校从事文艺学和美学研究专业，有喜乐也有疑难，现走出象牙之塔，与众乐乐，以期将把握社会、倾听自然作为其今后学术的生生之路。
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美的现象是人类精神世界里的花朵，美学则是人文思想界的玄音。故而美学的衰落在很大程度上也可以看作是人文文化的一种表现。
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论著通过黑衣壮民歌在黑衣壮人生活中的地位和价值表明：审美活动和艺术的重要性不是体现在美和艺术远离人生，而是体现在美和艺术的真正深入人生，美和艺术的价值就体现在它们与人生的水乳交融之中。具有较高的学术价值。
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