
五十年来的中国哲学(贺麟以自创“新心学”全面总结1900—1949中国哲学之发展,“贺麟全集”第七卷)
作者从自创的“新心学”角度,全面总结新中国成立前五十年中国哲学的发展。 编者精心对勘,恢复1945年初版原貌,同时保留1989年再版贺麟亲自修订内容。 《五十年来的中国哲学》中记载着当年的大学讲坛上,一些真心实意追求真理的学者们辛苦探索的历程……反映着旧中国一批学者的学术造诣和认识水平。中国传统文化的优点和局限都可以从中看出来。总结过去,为了更好地开创未来。——任继愈
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刘擎西方现代思想讲义 奇葩说导师 得到App主理人刘擎讲透西方思想史 哲学知识书籍
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《我生有涯愿无尽》大抵是由梁漱溟先生生前关于自身生平的文章辑录而成。 “我生有涯愿无尽,心期填海力移山”,这是作者的自我期许和愿力。 《冯友兰自述》则是冯友兰在波诡云谲的岁月里对自身以及社会的观察和思考。从家世渊源、求学异域再到执教名府,作者“忆往思,述旧闻,怀古人,望来者”,欲望后人读其书,知其人,论其世,品其书短长之所在,得知之所由。 《走在历史的路上》记述了顾颉刚先生 在学问的路上钩沉索隐一开疑古之风,于纷繁芜杂的资料中探寻历史幽微;于平实之文字坦露心路历程,披沙沥金志不灰终铸就一代史学大师的人格风范。
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如果把哲学作为一种生活方式,它在本质上和一般日常生活没有两样。如有所不同,则在清晰与混淆、自知与不自知之间罢了,对日常生活予以清晰的反省,形成一种充分自知的生活方式,就是哲学生活,这部日记反思日常生活,闪烁着理性的光彩,平易亲切中蕴涵了启迪。
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重思胡适 1962年,胡适去世;1962年,他们出生——一群1962年生的学界中坚重思胡适! 胡适,新文化中旧道德之楷模,旧伦理中新思想之师表。
1962年,胡适去世;1962年,他们出生 一群1962年生的学界中坚重思胡适 胡适,新文化中旧道德之楷模,旧伦理中新思想之师表。 按照中国传统的 立功立德立言 之 三不朽 的标准,胡适似乎没有一条达标。他不像康有为和杨度那样曾经预谋枢机,也不曾像熊十力那样呕心沥血进行理论体系建构,更不曾像陶希圣或郭沫若那样在毁誉参半的人生之外留下后人无法忽视的史学创新。 高全喜 青年读胡适,多有感情层面的回忆,而心智上则无异于朝圣;中年读胡适,知识上颇不以为然,甚至于感情上也多龃龉;老年读胡适,始觉 极高明而道中庸 ,多少纠结与顿挫,不过化为回首一笑,又有多少情怀尽在不言中! 许章润
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“天地与我并生,万物与我为一”,我不仅在研究对象上求理智的了解,而且在研究底结果上求情感的满足。——金岳霖 中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此,因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身,知识和德性在他身上统一而不可分。——金岳霖
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康南海果如何之人物乎?吾以为谓之政治家,不如谓之教育家;谓之实行者,不如谓之理想者。一言蔽之,则先生者,先时之人物也。
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俞樾是晚清著名的经学家和经学教育家,他主持杭州诂经精舍等书院长达30多年,培养了大批经学人才。这些人活跃千江、浙地区乃至北京、广东、湖南、湖北、安徽各地。他们或为山长,或任教职,或以官员身份引领提倡,从而扩大了汉学在这些地区的影响,浙江地区更因之成为汉学的重要基地。在经学教育中,俞樾继承了阮元“尊经崇汉”的宗旨,并提倡“独得之见”和学术创新;同时尊重门生的学术取向,且重视求异思维的培养。罗雄飞编写的《俞樾的经学思想与经学研究风格》是研究其经学的专著。
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吾老来,念平生所见老辈及平辈、后辈,甚至后后辈,有聪明可望于学问或事业有所就者,未尝无之。然而卒无成,其故为何?即根本无做人之一念耳。无真实心,便无真实力。无真实力,而可以成人,可以为学、立事者,古今未尝有也!富贵可苟取也,浮名可苟取也,人生而为人矣,奚可如是了此生耶! ——熊十力(答徐复观) 吾年已至此,本可即了结。但许多重要著作未写,即今无可为系统之作,而以杂文出之,也可为先圣贤及民族精神留一线。此吾不欲速死之故也。 ——熊十力(致柯树平)
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作为哲学和思想史研究者的李泽厚能写颇出的散文,知道的人大概不多。……许多人林李泽厚那里开始了寻找自己的路。 骆玉明
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梁启超在论述中国学术思想变迁史时,刻意突出了反对思想一统而主张学术自由的主线。……与批判学术专制相同,对文化交融的礼赞也成为贯穿全书的另一条主线。 该书纵贯全史的视野,配以分章分节的体例,纲目清晰,史论互证,分而不散,合而不乱,新意迭出,引人入胜。 ——夏晓虹
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当代中国思想者的研究视域从来没有离开过对中国社会的人文关注。 如今,中国社会进入了一个重要的转型时期。新时期呼唤新人文,也不断催生着新人文。
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戴维森,D.,哲学思想,研究
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徐贲人在国外,熟悉国际上前尚学术思想成果,同时拥有*为恰当的对于中国问题的现实感。他绵密晓畅的行文,是运用知识和理性把问题讲清楚的典范。他的这本书正是我们目前*需要的。 ——崔卫平 作者虽然长期生活在美国,但他的关怀、思想和文字却一直是中国的。他的思考总是有关中国*重要、*深刻的时代困境。在作者的问题意识当中,有着历史岁月留下的记忆创伤,也有来自于对当下现象的敏锐观察。他总是将中国的民族经验,提升到普遍的人类困境中,分析个中的内在哲理。这是一个很难用科学来界定的问题型学者,是文学的、历史的、哲学的,也是社会学、政治学、法学的。而激情与理性的奇妙混合,可以称之为一种知识分子的学者写作。 ——许纪霖 当代中国的文化研究虽然热闹非凡,但是其中真正具有真知灼见、切中中国本
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钱穆先生著作简体新校本,经钱胡美琦女士授权出版,以钱宾四先生全集编辑委员会所编《钱宾四先生全集》繁体版为本,进行重排新校,订正其中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误,内容保持《全集》版本原貌。《中国文化精神》汇集了钱穆先生关于中国文化的讲演词。1971年春,钱穆先生受邀讲授 中国文化精神 一课,前后共十三次,本书即由讲演词整理而成。整编全集时,又于第四、第五、第十篇讲稿下,增附先生当年所写之讲演大纲。
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1.李泽厚与刘再复的对话全集,两位思想家的思想碰撞结晶。 2.立足时代,勇敢正视与深切理解这个时代的问题,把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求,做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾具有启发意义。 我觉得在二十世纪这么多思想文化人士里面,有自己思想的人并不太多,而李泽厚是其中比较突出的一个。他一系列的著作一一相继问世,几乎是独领风骚,风靡了神州大陆。任何人大概都无法否认他的著作在中国学术思想史上的重大价值、影响和意义。 ——何兆武(清华大学思想文化研究所教授) 问题意识是非常重要的,李泽厚先生为我们提出的问题,我们不一定能解决,但他提出的问题对我们有理论也有现实的意义。如果他的问题成为我们的问题,而我们的问题又成为大家的问题,那么真正具
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渔樵问对注疏 邵雍著 文物出版社渔礁问对白话文释义文言文全集北宋著名哲学家理学易学邵雍书籍
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王国维(1877—1927),字静安、静庵,号观堂。我国近代著名学者,早年治哲学、文学,晚年治经史考据,执教于清华国学研究院,为四大导师之首,举凡哲学、美学、文艺理论、宋元戏曲、经学、史学、文字音韵训诂、版本目录校勘等方面均有重要著述,影响深远。《王国维研究资料要目》(作者薛宇飞)分类汇录百年来王国维研究相关的重要资料。
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《任先生对老子哲学研究方法的探索和它对我们的启迪》、《关于中西文化(包括中西哲学、中西宗教)比较的若干看法》……《中国哲学的现代转型(走近六位当代哲苑名家)》(作者林可济)主要记述了当代中国六位哲苑名家——金岳霖、冯友兰、宗白华、张岱年,任继愈、张世英的学术生涯与学术成就。
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牟宗三先生(1909—1995),被认为是当代新儒家的领军人物之一,也是他那一代中*富原创性与影响力的哲学家。他师承于熊十力先生,熊先生称之为北大哲学系“**可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立,号称熊氏的三大弟子。 牟宗三先生终生勤勉治学,致力于中国文化传统的复兴和更新,为正在消逝的中国文化传承血脉之存亡续绝而奔走呼号。 《人文讲习录》遴选了牟宗三先生时任台湾师范学院时,在学校社团“人文学社”的友会之聚会记录。
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关注民国,关注国学,关注教育,关注浙江。本书以梁启超为中心,以浙江为背景,全面整理了梁启超从学术地理的角度论述学塾变迁,并系统梳理梁启超视野中的浙江籍国学大师的治学精神与人格风范以及在近代国学教育的地位。 本书所蕴含的主题,旨在我国当前的社会及教育,体现了作者的现实关怀之心。 本书为浙江省社科规划重点课题,浙江省哲学社会科学研究基地民国浙江史研究中心项目。
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他杨墨酷酷的照片和他睿智的文字,让人有些佩服这个仅仅将生命玩到22岁的少年,他让人想到了尼采、蒙田,也想到了偏居于瓦尔登湖畔的梭罗。他绽放异彩的哲思格言,竟让人想象不出是出自一个少年之手。本书是杨墨用尼采式的格言诗体写下的生命哲学论著。这是一部用璀璨的青春换来的著作,将会永远撞击并震撼着人们的心灵。
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大学者可分为两种。一种是学问大于生命:生命受学问支配,徐迟笔下的那种“白吃天才”是极致。还有一种,生命大于学问:生命因学问的滋养而变得更加饱满丰富,乃至气象万千。李泽厚即是如此,既有漂亮的羽毛,也有俗气的辫子。哪能可贵的是,他摆弄起来都那么自然。自然就讨人喜欢。看看这本书就知道了。本书记录了李泽厚先生对于儒学、美国学、超女现象、西体中用、马克思主义理论等问题的看法,适合哲学爱好者参考学习。
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