刘宗周（1578 1645），字起东，别号念台，明朝绍兴府山阴（今浙江绍兴）人，因讲学于山阴蕺山，世称蕺山先生。他是明代*后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。他著作甚多，内容复杂而晦涩。他开创的蕺山学派，在中国思想史特别是儒学史上影响巨大。
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阿尔贝特·施韦泽的敬畏生命伦理理想主义与自我实现 敬畏生命是与自我实现密切相关的伦理理想主义
国外研究施韦泽敬畏生命伦理思想的重要著作，作者对敬畏生命伦理思想提出了一种新的诠释和评价，将其作为理解为包括自我实现、爱与以自然为中心的精神性的伦理理想主义。同时，对施韦泽特别关注的五种道德理想及其相对应的德性：本真性、同情、感恩、正义与热爱和平也做了新的解读。作者把敬畏生命的伦理思想与推崇施韦泽本人区分开来，客观地解读了敬畏生命的伦理思想，并批评了施韦泽的某些观点。作者强调了敬畏生命的个人主义精神，它为我们每一个人提供充分的空间，以一种负责任的、同时又是个人的方式去追求理想。施韦泽寻求的是将敬畏生命的信念塑造成一种新的人性，就像照亮我们黑暗时代的火炬。 作者从伦理学理论的角度解读施韦泽敬畏生命的哲学思想，不仅让读者清醒地认识施韦泽敬畏生命思想的开创性及巨大价值，他将
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★朱利安是法国哲学界独一无二的人物，本书更是他的总结之作。在新全球化时代，开启文明碰撞的新视角！ 1975年，中国还处在动荡时期。此时，朱利安从师范大学毕业，并通过会考取得高中教职，在法国，这是很了不起的职业起步。然而，他却决定远赴中国。吸引他去那儿的不是革命思想（这是当时的风尚），而是传统中国思想。 以其惊人的博学，并逐渐掌握传统中国的伟大作品之后，朱利安本可以满足于做两种文明之间的中介人。但他却更进了一步：他持之以恒地将对中国的认知转向欧洲，并以此向西方思想中那些根基性的预设提出了质疑。在朱利安的书中，我们很难找到什么异国情调或是东方主义，中欧两种思维方式之间的对话完全是平等的。不必迷信自身，但也不要贬低自身；不应排拒其他传统，但也不必仰望太甚。 此后，他著作等身，影响巨大，
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宽容 畅销百年的通俗历史巨作；是对人类进程中一切“不宽容”的反讽；也是对“宽容”有力的呼唤；被翻译成数十种文字全球发行
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人之镜 精装正版邓晓芒著作家出版社当当自营同款以哲人眼光比较中西方经典人格 透过经典文学谈人性与人生
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本书即叔本华的伦理学作品《伦理学的两个基本问题》。这是丹麦皇家科学院悬赏征求一篇讨论道德渊源或基础的论文时，叔本华参加所写的论文。可是，虽然提出论文的只有他一个，却没有被丹麦皇家科学院接受，所以，在1841年，叔本华便以现在的这个题目将它们出版。他的这种伦理学，是叔本华的主观因素，同时也是决定性的因素：这种伦理学可能引起的问题要比它所解决的问题更加多些。
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本书本着通俗易懂、短小精练、哲理性强、寓意深刻的原则，从弗洛伊德早、中、晚三个时期的主要作品中编译了42个经典名篇而成，并参考了一些英译本。内容涵盖自我和本我、意识与潜意识、暗示与力比多、梦的解析、依赖关系等方面。全书内容丰富、通俗易懂，对读者了解和理解弗洛伊德的理论将会有很大帮助。
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主体解释学/福柯·法兰西学院课程 本书为著名思想家米歇尔?福柯于1981—1982年在法兰西学院的授课演讲，为整个演讲系列中比较重要的文本，其他基本上都是围绕其展开的，包括之后修订的《性经验史》。
重要的是要把似乎作为我们文明*特征的 认识你自己 这个命令重新置于较宽广的思考中。因此，有关 自我关注 和 自我技巧 的历史是一个创造主体性历史的方式，但不再通过在疯子与非疯子、病人和非病人、犯人和非犯人之间作出种种划分，不再通过能向活着的、讲着话的和劳动中的主体提供位置的那些科学客体性领域的构成；而是通过 与自身的关系 及其技术框架和知识效果在我们文化中产生和转化。
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主要特点：近二十年来，随着国内学术界对西方宗教文化认识的逐步加深，以往学界谈论康德哲学主要集中于探讨康德的认识论、道德哲学及其美学和目的论，而忽略其宗教哲学部分的情况已经大为改观。康德的宗教哲学在国内学界得到了越来越广泛的重视，并有了更加深入的研究和讨论。国内学界关于康德宗教哲学的论文和专著不断涌现。尽管如此，目前学界对康德宗教哲学的研究仍缺乏一种整体性的考察与梳理。这种整体性并不仅仅意味着要把康德在其整个哲学生涯中所谈到的有关宗教哲学的思考顺次罗列并逐一进行详细考察，更重要地还在于要从其宗教哲学的基本论述中分析和考察出其内在的层次差别和相互间的过渡衔接。简而言之，就是要把康德的宗教哲学看成是一个真正有机的思想整体。
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说真话的勇气：治理自我与治理他者Ⅱ/福柯·法兰西学院课程 这是福柯在法兰西学院演讲的*后课程。在生命的*后一跃，福柯概括了总体方法论的框架，阐释真的话语的本体论内涵。
在此年度的课程中，福柯的视觉起点是对古希腊的直言概念所做的分析，直言的特点是说话者真实的言语。通过对苏格拉底与犬儒主义的解析，福柯对于直言的分析涉及三个方面：对说真话方式的分析、对治理术的研究和对自我实践的识别。福柯认为，灵魂应当观察自己，它就像一只眼睛，在力图反观自我的时候，不得不通过看另一只眼睛的眼球的反光，来看到自己。这样就开始把自我当成与肉体在本体上分离的现实，形式就是灵魂，它有可能也有伦理上的责任来自我反观，这开启一种说真话和直言的模式，它的功能和目的是把这个灵魂*终重新引领到他们自己的生活方式和世界中。
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文明论的历史哲学(国家哲学社会科学成果文库)(全三册) 本书提出了一种与历史终结论截然不同的“历史生生论”！
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唯物主义（著名左派批评家伊格尔顿透视哲学地基里的“唯物主义”） 从身体出发，剖析尼采、维特根斯坦、阿奎那思想中的唯物主义面向，勾勒出联系起身体、社会、行为的唯物主义版图。
1、从身体出发的唯物主义！ 身体是有思想的物质，是身体在体验，也是身体在思考。有身体的存在，人才成为彼此不同的个体。本书往返于经验主义与理性主义之间，后将人之为人的关键落实于 物 。 身体是行动的媒介,也是痛楚的根源。 2、唯物主义有哪些类型？ 什么是新唯物主义？什么是还原唯物主义？辨证唯物主义发端于何？唯物主义的历史亦是一部微型文化史，不断进化的唯物主义思想早已将文化、语言与伦理的发展变化记录其中。 3、尼采、维特根斯坦、阿奎那都是唯物主义者吗？ 以他一贯语出惊人的论证方式，伊格尔顿在书中里中气十足地接连剖析尼采、维特根斯坦、阿奎那的哲学思想，展示出他们的唯物主义面向，也勾勒出联系起身体、社会、行为的唯物主义版图。
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本书字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。思想大师的深刻哲理、醒世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。心灵奥秘的求索，灵魂深处的探究，是融入一生的智慧经典。这部文丛，不仅涵盖了人类*智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则；虽然这些经典智慧，在人类各种语言中均有不同译本，被各国人们所推崇，其主要原因是使不计其数的人受益终生。
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1.100年前杜威及其作品一进入中国，便受到中国众多学者与青年的追捧和膜拜。 2.新教育者约翰 杜威思维训练精髓之作，跨世纪中国青年学习名著。 3.本书精准地为读者提供了认清思维本质的4个层次，掌控思维训练的5个步骤。 4.比勤奋更能决定人生的是高效思维，杜威教你如何有效思维，提升生活与工作的效能。
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金岳霖的基本思想框架明显是西方的,特别是其知识论架构,但其趣味、思想情感却是中国的，他有很好的国学功底，这导致他的学问带有他那一代人所共有的浓厚的中西合璧味道。
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过去十年中，柄谷行人先后出版了《跨越性批判 康德与马克思》《世界史的构造》《哲学的起源》三部曲，以及多本思想性的小册子，将哲学、政治经济学和思想史等融为一炉，通过对十九世纪以降的各种经典论述的再检讨，提出他的有关历史、资本主义和未来的总体性解说 《哲学的起源》延续了《世界史的构造》对于交换模式的探索，但《构造》已跨越不平等的自由交换如何可能为线索，而《起源》更侧重对跨越民主的自由 亦即自由人的联合体 的原理的探索。按照弗洛伊德 被压抑着的回归 的逻辑，这一对于未来社会的思考被置于对 哲学的起源 的回溯之中。他在伊奥尼亚的传统中重新发现了Isonomia，即一种跨越了氏族/部落联盟的、建立在个人间关系之上的契约共同体，一种区别于斯巴达的平等和雅典民主的自由人联盟，亦即一种没有政治和经济支配的
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本书专为讨论庄、老两家之思想，而辩订其先后。其在于庄、老两家之生卒年世，及历史传说之种种考订，则均详见于拙著《先秦诸子系年》。拙著与本书可互相发明参证者，除《先秦诸子系年》外，尚有《国学概论》，《中国思想史》，《墨子》，《惠施、公孙龙》诸书，幸读者参阅。
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《中国哲学原论·导论篇》是唐君毅先生对中国传统哲学的整理、研究与阐释工程的重要系列成果之一。本书从严格的学术意义上针对中国古典哲学的“理”与“心”两个*为根本哲学范畴，展现中国哲学本体之理自先秦“名理”、魏晋“文理”、隋唐“空理”、宋明“性理”与清学“事理”的波澜壮阔的哲学发展史。
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费正清屹立于世界中国观察家前辈之地位，历数十年而不衰。《费正清文集》是他毕生成果的一项完整而定论性的呈现。此套文集记述中国与中国人4000年的悠久历史之精简、深入、权威、只学界无可出其右者。
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人的问题是马克思主义哲学重要组成部分。研究现实的人是它的出发点和归宿点。恩格斯把唯物史观称为 关于现实的人及其历史发展的科学 。研究现实的人的生存状况与发展规律, 探索解放全人类的条件和途径，是马克思主义哲学的主题。本世纪初，我党提出了 以人为本 为核心的科学发展观，用 以人为本 作为基本原则与方式方法,来处理我国现代化以及社会生活中的各种问题，并对人的哲学理论作了的精辟诠释和发展，是马克思主义在当代中国的*成果。对它进行研究有重要学术价值和实践意义。本书主要阐释马克思和恩格斯人的哲学理论的形成和发展，并对科学发展观的创新性作了阐释；还联系我国学术界有关人的问题（包括人性论、人道主义、人本主义等）的论争，提出自己的看法。
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国家哲学社会科学成果文库概要（2016）（国家哲学社会科学成果文库）
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先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之，卒复怀疑。乃自由参究，仰观俯察于天地，近取诸神，远取诸物，久之自然会通。忽触悟《变经》，启发益宏，始叹此理圣人发之已久矣。遂乃归本孔子，创明体用不二之宗。 ——韩元恺 吾儒体用不二、天人合一，此为探究宇宙人生诸大问题者不可违背之**原理也。 ——熊十力
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本书是西文新马克思主义代表人物戴维·哈维新近的力作。全书力图从20世纪晚期资本主义社会的经济转变，即从大规模的流水线生产向小规模、灵活的生产方式转变，来探讨资本主义文化从现代性向后现代性转变的根源。资本主义生产方式的这种转变所导致的文化上的表现，就是人们体验时间和空间方式的改变，是新一轮的“时空压缩”，造成了一个在文化特征上的“拼贴社会”。作者认为，这种变化只是资本主义生产方式与文化的一种转移，而不是一个全新的社会的出现。
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人·时间·辩证法——中国道路的哲学基础探原 中国道路的哲学基础探原
著者以深邃的思想、理性的态度和广阔的视域，诠释了中国特色社会主义道路的理论依据。该著是当今主流思想不可或缺的扛鼎之作，对中国特色社会主义道路自信和中国文化的更生具有诸多启发。
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《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社鼎力推出的重点图书，全书着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库，从1996年起到2005年的十年中，计划每年出书百种，积累至千册，意图使整个文库能基本反映出人类文化发展的概貌，为二十一世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。 传统文化书系：收录中国传统文化的经典作品，经版本专家鉴定校勘后，排成简体字横排本。 近世文化书系：收录民国时期学术大家的作品为重点的近现代人文成果，将一些珍贵的广为人知但市面难见的或久已散失的著作、收集、整理后，排成简体字。 外国文化书系：收录中国以外的世界人文宝库中的精品，以研究介绍文化为主题，笔意轻松隽永，风格清新活泼，具有可读性，属于“大作
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人的本性（全五册） 阿尔伯特·史怀哲,德日进,[美]A.J.赫舍尔,[荷兰]J.胡伊青加,科特·戈德斯坦 著;
《人：游戏者》 胡氏论著甚丰。 在这些著作中，zui负盛名的有两部。一部就是他的成名作《中世纪的衰落》。研究的是14至15世纪法国与荷兰的生活、思想和艺术的种种形态。胡氏的抱负，是要就中世纪后期的北欧社会生活的结构写出像著名的瑞士艺术史学家布克哈特(J.Burckhard)的《意大利文艺复兴时期的文化》那样的力作。另一部就是现在译出的这部著作 《人:游戏者》。 《人是谁》 长久以来，伦理学所探究的问题是 我应当做什么? 其实，这个问题本身是很成问题的，因为没有任何伦理的规则可以代替你决定在具体境况中应当这样做或那样做。这样的伦理学是无用的。与其提出诸如 我应当做什么 这类没有答案的问题，不如提出 我是什么 亦即 人是什么 的问题。 人是什么 即人对人的本质的认识，同 某物是什么 这类认识论问题不同。 某物是什么 以及我们
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罗素文集 第3卷：数理哲学导论 目前国内规模、学术性强的一部罗素著作集
《罗素文集（第3卷）：数理哲学导论》是罗素的数理哲学的一本通俗著作。在书中罗素以他的明白晓畅的笔法陈述了数学原理研究中确定的科学结果。所谓的数学原理研究中确定的科学结果特别包括数理逻辑方面的结果。在书中他将数理逻辑的主要结果以一种既不需要数学知识，也不需要运用数学符号能力的形式陈述出来。
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民国诸子学不惟因其特殊性而彰显的思想价值，更在他们关心的问题及困扰他们的难题，至今仍未得到很好的落实与解决，这构成了传统文化研究关注的核心命题。 本书乃民国时期“诸子学”史料汇编，辟为四编：民国“诸子学”兴起的缘由；西学视野下的民国“诸子学”；民国“诸子学”的方法、评论与论争：民国“诸子学”的主要成就。
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论人的使命(神与人的生存辩证法) 简介：本书为选编的别尔嘉耶夫文集第二卷，收入《论人的使命：悖论伦理学体验》与《神与人的生存辩证法》两书。 《论人的使命：悖论伦理学体验》一书是别尔嘉耶夫的伦理学专著，是其伦理思想的集中表达。他将伦理学分为法律伦理学、救赎伦理学和创造伦理学。尽管他不否认前两类伦理学的真理性和贡献，但也指出其局限性，因此他提出了自己的创造伦理学。别尔嘉耶夫伦理学的另一特色是“末世论伦理学”，讨论的是彼岸世界的问题，可见于本书*后一部分。本书1931 年首次以俄文发表于巴黎，由“现代札记”出版社出版，作为“文化哲学丛书
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