自古希腊以降，人们一直在找寻一种通向过去、激活记忆的方式。这正是阿甘本在《宁芙》一书中所讨论的主题：对时间与影像之关系的探索。 过去与当下，记忆与影像，影像与宁芙。我们需要一种怎样的记忆技术，去穿透过去与当下之间的隔膜，去把握那个业已逝去的过去。在阿甘本看来，真正的记忆技术就是宁芙化的技术，只有与作为影像的宁芙结合，一种通向过去的可能性才能真正降临。 阿甘本是少有的其思想和写作在多个领域都具有广泛影响力的作家。《宁芙》探讨了一系列关于美学理论的广泛研究课题，包括意大利舞蹈大师多梅尼科 达 皮亚琴察的 魅像 概念，德国艺术史学家阿比 瓦堡著名的《谟涅摩绪涅图谱》，瓦尔特 本雅明的 辩证影像 概念，以及芝加哥著名摄影师内森 勒纳在1972年的离奇发现。对于艺术理论和艺术史领域的读者，这是一
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《素书通解/钟永圣国学大讲堂》系钟永圣国学大讲堂系列丛书。作者用通俗的语言，以讲课这种轻松地形式，对国学经典《素书》进行了深入浅出地讲解和阐述，使读者在悦读的过程中，获得古人圣贤的智慧和能量。《素书通解/钟永圣国学大讲堂》具有一定的实用价值和出版价值。
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那么这些就是我自己在回答“什么是该做的”这个问题时找到的答案： 首先，不对自己撒谎，不管我的生活道路距离理智向我揭示的真正道路还有多远。 其次，把我正义感和意识分离开来，特别是我对其他人的优越感。要承认自己的罪行。 *后，要符合人类永恒和不容置疑的法则——我一生劳动，不对任何工作感到羞耻，并为自己和他人的生活与自然斗争不止。
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☆《批判与解释》致力于一种学派间研究，既不局限于批判理论、又不局限于解释学地研究这两个学派之间的学术关系，以期摆脱一家之说的局限。 ☆本书致力于揭示批判理论与解释学彼此间在思想上的互补性，突出哲学真理存在于对话当中、而非存在于独白当中这一浅显的、却常遭忽略的道理。
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史革新先生是中国思想学术史研究领域的专家，尤精于晚清理学研究。本书汇集了作者20多年来在清代以来学术与思想领域的代表性研究成果，展现了作者扎实的学术底蕴和深厚的史学造诣。《清代以来的学术与思想论集》主要从五个方面研究了清代以来学术与思想领域的诸多面向。**，从不同角度研究了传统学术领域的问题。第二，多层次研究了文化交流方面的问题。第三，从文化的视角解读重大历史事件。第四，探究了近代社会思潮等方面的问题。第五，深入挖掘了清代以来不同时期代表人物的思想状态。
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逻辑思维简易入门 逻辑思维是处理日常生活中难题的能力！简明有趣的逻辑思维入门读物，分析生活中常见的非形式谬误，掌握它，不仅思维更理性，决策更优质，还能识破他人的谎言和诡计！
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杀闷思维 硬要把人生弄得艰难痛苦的，通常是谁？是自己。由于什么？由于不知足。“我很简单，如意便满足。
硬要把人生弄得艰难痛苦的，通常是谁？是自己。由于什么？由于不知足。 我很简单，如意便满足。不如意便不满足。我不快乐，只因为我的人生不如意。 你的 意 ，是一个无底洞。有些人不开心时，别人怎么劝都没有用，那就尝试稍后才不开心吧。或者设定：单日开心，双日不开心。
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我不相信人一生只能爱一次，我也不相信人一生必须爱许多次。……你是深谷，一次爱情就像一道江河，许多次爱情就像许多浪花。你是浅滩，一次爱情只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。
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人和动物的关系是永恒的论题。人具动物属性，又与动物有别。从*初的猎食与被猎，奉动物为神明，到后来征服自然，将动物视作器物工具，漫长的文明历程中，动物作为参照物，就像一面镜子，映出人类的自私、虚伪和残忍，博爱、真挚与良善。 古希腊人讲 认识你自己 ，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有 借物咏怀 的说法，哲学家则 借动物求知 。那么读者诸君，你的 动物观 有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。
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人与自然和谐共生关系的生态哲学阐释与中国生态文明发展道路研究
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本书为*哲学社会科学研究重大课题攻关项目 稷下学派文献整理与数据库建设研究 （项目批准号：19JZD011）阶段性成果。
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作者从 1980 年高中时期起就对人生问题产生兴趣，随后的一切基本都是围绕着这个问题在做研究。其 2007 年出版的《现代人生哲学：人的宣言──人，要认识你自己》是从逻辑的角度搭起了“实现自我”的阶梯，并**次明确地提出了“精神青春期”和“精神更年期”这两个概念。而隨后于 2011 年出版的《轴心时代的阐释》则是其博士论文《轴心时代的历史唯物主义阐释》和专著《现代人生哲学：人的宣言──人，要认识你自己》糅合的结果，作者在该书中以轴心时期的先知圣人为摹本，提出他们之所以为先知圣人的根据乃是都达到了人生的“精神更年期”。 本书中，作者围绕着“精神青春期”这一概念进行了较为全面的分析和描述。作者的逻辑是：达到“精神更年期”者必须先达成“精神青春期”；而普遍的“精神青春期”的达成必须通过“精神青
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叔本华哲学随笔 没有什么比阅读古老的经典作品更能使我们神清气爽
《叔本华哲学随笔》主题是论哲学，包括哲学史散论、论大学的哲学、论宗教、论基督教、论一神论、论理性主义哲学和自然科学、论见到鬼魂及与此相关的东西、逻辑和辩证法、对自在之物与事物现象两相对照的思考，共9篇，除 逻辑和辩证法 外，其余篇目是初次译成中文。叔本华从自己的唯意志哲学出发， 对哲学史上的哲学家及思想做了分析和评论，赞扬了毕达哥拉斯和康德，尤其痛骂德国古典哲学的集大成者黑格尔是 伪智慧 ，对德国大学的哲学教学和教授选拔的抨击痛快淋漓，以解三十多年前与黑格尔摆擂台失败的怨气，把被德国哲学界集体忽略他的思想的积怨爆发出来，嬉笑怒骂皆精彩，完全没有哲学的枯燥和晦涩，读罢感叹他的智慧和文采，更感叹他讽刺别人的技巧。
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理性的轨迹与思想的镜像——现当代哲学思潮及其对青年教育的影响
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并不是每位历史学家都能交上好运让自己的著作得到具有洞察力和彻底性的分析，而且，不止于此，还能看到这些著作被精当地并且具有说服力地放在当时的更加广阔的史学思潮中加以考查。史学家自己当然无法做到这点。要做到这点不仅需要一种局外人的视角，同时如果可能的话，还得加上一种局中人的同情的理解。而林同奇正是为我做这件事的理想人物。因为在今人之中，他或许比任何人都更能发挥将局外人与局中人两者结合起来所产生的优势。——保罗·柯文 他酷爱思想探索。对他来说，停下来不再思考，不再完善自己的思想似乎很难。林先生对思考本身的关注似乎超过了对发表自己思考成果的关切。……林先生这种孜孜不倦的思想的教诫：“知之为知之，不知为不知，是知也。他虽然涉猎很广，但下笔却十分谨慎，从不跨越自己的知识范围。——林维明
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心若改变——你的态度跟着改变，态度改变——你的习惯跟着改变，习惯改变——你的性格跟着改变，性格改变——你的人生跟着改变。 ——马斯洛 本书对任何就人类潜能感兴趣的人士都是一个不小的震撼，它连续不断而且火花四溅的种种思想和远见卓识已经溢到了书本之外，对于以前从未接触过马斯洛思想的读者来说，这是一次走进大师心灵之旅，或许会改变你的一生。
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作者将儒家思想学说的演变，以及外来文化的挑战与中国本土文化的应，作为其考察的起点，采用从整体上把握思潮的研究方法，比较全面系统地研究了理学发生的过程。本书突破了传统以朱熹《伊洛渊源录》为框架的单维理学发生说，在广阔的文化背景下重建起理学发生、发展的轨迹，比较完整地揭示了北宋理学具有的内涵和特征。
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在本书中我提出一种现代性理论，它是所有可能的现代性理论中的一种——包括那些已经存在的。所有在现代性中构想出来的政治社会理论与哲学也都是现代性的理论或哲学，这么说算不上夸张。它们彼此各异。同样有可能的是，同一位作者在一生中会提出两种或者更多的现代性理论。但这些理论之间的差异将不同于同一位作者所构想的哲学体系之间的差异——比如说，像维特根斯坦的《哲学研究》与其早期的《逻辑哲学论》的差异。 现代性理论的两个主要来源之一是作者的生活经验(他或她同许多其他人分享的经验)，对这些包围着现代传统的、作者和他人共享的经验的哲学描述与反思涉及到对现代性的理解。生活经验也将被那些(继承而来的)描述与反思过滤。其结果是，比起在其他的哲学创造中，在现代性理论上，“著作权”将更加模糊不清。在现代性中有
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政治意识过滤-法兰克福学派关于西方意识形态对人压抑控制机制的研究
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郝明工编著的《经济全球化时代的精神生产》从经济全球化时代的精神生产已经趋向文化产业化这一现实出发，讨论人的精神存在与精神产品之间的创造性关系，阐明经济全球化过程之中精神生产的多向度发展，揭示精神生产与知识经济之间的多重联系，探讨文化产业化进程中个人创造的可行性。
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