结构主义：莫斯科——布拉格——巴黎/20世纪西方学术思想译丛
结构主义的哲学思考既是系列的实践，又是秩序的哲学。 ——布洛克曼 将结构主义引入文学研究的领域，基本上不是一种阐释的批评，它并提供一种方法，一旦用于文学作品就能产生迄今未知的新意。与其说它是一种发现或派定意义的批评，毋宁说它是一种旨在确立产生意义的条件的诗学。它将新的注意力投向阅读活动，试图说明我们如何读出文本的意义，说明作为一门学科的文学究竟建立在哪些阐释过程的基础之上。 ——乔纳森·卡勒
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汉娜-阿伦特编，当时她在美国默默无闻，通过引介本雅明和著述逐渐获得了声望。而本雅明，似乎在她心目中是与尼采和海德格尔可以交手的人物。尽管本雅明是一个现实生活中的逃兵，一个集市中的流浪艺术家。
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《中国古代生态哲学的逻辑演进》作者俞田荣认真研读了中国哲学史，从古代哲学家的理论中提取其生态思想，查阅了大量资料，吸取前人的研究成果，以中国哲学史已有的体系为蓝本，结合了西方的理性思维，不但挖掘、提炼、概括出中国古代各个时期及其重要哲学家的生态思想，而且分析了不同时期和不同哲学家的生态思想的内在关系，以天人关系为主线，以中国古代各个时期的社会实践和社会生活为基础，根据中国古代生态哲学自身性质和特点，揭示中国古代生态哲学的演进逻辑，为当今生态文明建设作一份理论贡献。
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韦伯关于伊斯兰教的观点渗透于他的大量论著中。他从诸宗教因素入手来分析伊斯兰教，进一步探讨了伊斯兰伦理与现世的关系以及伊斯兰社会之所以没有促成近代资本主义和理性经济发展的原因。步入近现代以来，伊斯兰教正在以两种截然相反的途径向前发展。一方面，伊斯兰教作为文化批判主义而向现代性发出挑战，表现为伊斯兰原教旨主义的兴起和对一切世俗事物的排斥。而另一方面，随着社会的发展，伊斯兰教的理性化和世俗化程度正在不断加深。从后一种发展倾向来看，伊斯兰教无疑持有一种融合的价值观。如果说新教和现代社会中的劳动分化促使了社会差异的产生，伊斯兰教则从一开始就表现为对社会差异的约束和消解。就此意义而言，韦伯眼中的伊斯兰教是富有鲜明的现世伦理色彩的宗教，体现了权威与秩序的融合，经济与伦理的融合，信仰与社会
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网络媒体可以高效率地传播信息和文化的同时，也带来了一些问题，这些问题有技术层面上的也有思想观念上的，随着网络进入千家万户，互联网成为很多人生活的一部分，网络文化已经开始影响我们这个社会，而且不可避免地对意识形态同样产生着这样或那样的影响。
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中国高校哲学社会科学 引领方向 创新管理 提升质量 促进繁荣
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本书建议阅读人群：渴望人文关怀的人们，探索人生价值和意义的人们，人文学者、思想者；哲学、文学、心理学教师及专业学生。
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本书作者秋风先生，少习国史，后治西学，中年开始 钻研儒家十三经。此书是秋风先生在古今中外学术之域遨 游后的思想结晶。《治理秩序论：经义今诂》通过为经典 注疏的方式，结合现代人文与社会科学理论，疏解经文大 义，从中国的政治经验中探究合理的现代制度架构。作者 站在儒家立场，顺着儒家学说的内在逻辑，在书中描绘了 一幅治理秩序的理想蓝图，可为现代社会管理和政治改革 提供借鉴。中国文明未死，今日中国是古代中国之延续， 设计今日中国之优良治理秩序，不能不进入中国历史，向 先人请教，与先人对话。雅思贝尔斯说过， 每当人类社 会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是要回过头去，看 看轴心时代的先哲们是怎么说的 。中国值此改革开放， 古今、中西激荡的大时代，能否从两千年前的儒家经典中 寻求维新固本之道，试看先生此
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这是尼采未完成的一部早期哲学著作，与《悲剧的诞生》的理路一脉相承。 尼采对希腊哲学的关注和重视众所周知，前苏格拉底哲学是尼采思想的重要渊源之一，而在尼采著作中，专论前苏格拉底哲学的作品只有这一部，仅此就足以表明本书对于研究尼采思想的意义了。 此书作译俱佳，中译文在还原尼采语言诗性与严谨兼备的同时，做到了中文表达的通顺流畅。
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本书作者叶峰先生是国内著名的哲学家，书中收集了十来年来作者的论文精华，其中对物理主义的探讨代表了目前国内的*水平，论证严密，具有强大的说服力，强烈地挑战了传统的哲学观和世界观。
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作为一所百年名校，清华大学也曾经云集了诸多著名学者教授和科学名人。比如：梁启超、王国维、赵元任、周培源、钱钟书、朱自清、闻一多、陈寅恪、梁思成、华罗庚、陈省身、吴有训、钱三强等文化大师或科学巨匠都曾在清华大学任过教。百年清华传世哲学是留给我们的一份宝贵财富。让我们一起走进胡绍功编著的《百年清华传世哲学课》的精神世界，领略科学巨匠或文化大师们的人生经验和睿智吧！相信每一个处于迷茫中的人能拨云见日，每一个处于浮躁不安中的人能归于淡定，并做好人生的每一个选择。
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作者一直潜心研究诺贝尔经济学奖获得者哈耶克的思想，在国内外学术界产生了较大的影响，本书是其多年研究哈耶克思想的总结之作。
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21世纪大学文科教材：哲学导论（ 复旦名师、“哲学王子”王德峰教授力作）
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中国艺术与哲学（四） 中国艺术与中国哲学的碰撞，看国内知名文化学者们是如何解读的？
本书汇集了国内知名学者关于中国艺术与哲学的讲稿，内容涉及书法、评弹、灯谜、儒家思想等方面，语言生动活泼，内容精彩纷呈，将中华传统文化的学术化、专业化转向通俗化、大众化。全书以讲稿的形式，真实记录，原样呈现，包括八堂课，特别适合对中国优秀传统文化感兴趣的读者自学自悟。
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文明对话中的儒家：21世纪访谈 只有在“对话文明”这个基础上，重建全球政治与经济的新秩序才有可能，儒家可谓“任重而道远”。
《文明对话中的儒家：21世纪访谈》：从80年代到21世纪，儒学大师杜维明代表文章新结集，收入多篇未刊文，体现大半生治学历程。
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毫无疑问，《差异与重复》是德勒兹的哲学扛鼎之作。在该书中，德勒兹对先前的哲学传统提出了缜密的批判，试图构想一种差异的形而上学。但对读者而言，阅读《差异与重复》不会是一趟轻松愉悦的哲学之旅，稍不留神，便会迷失在断裂、曲折、晦涩、旁征博引的行文之中。作为一本忠实原著的导读书，本书以原著的文本结构为线索，将其置于更广阔的哲学语境，梳理、剖析了德勒兹的论述思路。如果把《差异与重复》视作一道谜题，那么比起揭晓谜底，本书更希望能和读者一同靠近这道引人入胜的谜题本身。。
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中国哲学史大纲(中华现代学术名著2) 由经学转向的创始之功梁启超赞其“凡关于知识论方面，到处发见石破天惊的伟论”
在传统中国，经学凌驾于所有的学术之下，而胡适的这部中国哲学史，将其当成独立学科，将经学与之剥离开，因此冯友兰说 在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的 。中国哲学史的近代化，其实也就是学术转型，由经学范型转向西学范例，由此可见胡适的创始之功的意义。
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人的权利、人的尊严、人的发展只有在独自叩开心扉，充分地自我体验、自我透视、自我锻造、自我升华之后才会得到尽情张扬。马斯洛哲学是人类了解自己过程中的一块里程碑。
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理解空间：20世纪空间观念的激变 （一本跨学科的空间理论简史，联系美学、物理学、心理学、人类学、哲学、都市社会学、人文主义地理学、建筑学、符号学等理论探讨20世纪的“空间转向”。）
一本跨学科的空间理论简史，联系美学、物理学、心理学、人类学、哲学、都市社会学、人文主义地理学、建筑学、符号学等理论探讨20世纪的 空间转向 。
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《虚无主义的平庸化 20世纪对无意义感的回应》围绕*为严重的价值论虚无主义问题运思。它首先指出虚无主义的五种表现形式：认识论的、真理论的、本体论的、道德论的和价值论的虚无主义，并且特别强调了价值论虚无主义对现代个体和社会可能造成的严重危害，以及克服价值论虚无主义的必要性，然后分析尼采、巴特和罗蒂等人应对价值论虚无主义的方法，并且指出，为了克服价值论虚无主义，尼采和巴特不得不陷入认识论虚无主义的泥潭，而罗蒂却成了真理论虚无主义的代言人。
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时至今日，某种与文明发展进程相关的系统性危机已轮廓初现。所谓“系统性危机”，是相对于“局部危机”或“危机个案”而言的，它指该危机的内在性、倾向性和进行性的总体特征。也就是说，“系统性危机”并不会因为某一个或某一类问题得到解决而消失，它恰恰是在一步步解决问题的历史过程中积累起来的。 “文明”是什么？文明就是人类的灯蛾之火。“文明史”是什么？文明史就是一部人祸逐步取代天灾的悲情史。“文明成就”是什么？一言以蔽之，把任何事情都越解决越多、也越解决越糟。“文明的意义”是什么？质言之，让人类这个至弱载体以滑稽的灵慧方式为自然衰变进程作*后笔注脚！
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《中国经学》第18辑，以纪念性文章和研究 礼 的文章为主，研究具有传承性、时代性，并具有国际视野，呈现了近期中国经学研究的新成果；中国经学》是同类研究中有权威性的作品。
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《实践哲学：传统与超越》属于国家哲学社会科学成果文库系列。本书力图澄清实践哲学由来及其历史演变，通过对实践哲学传统的溯源和重建以及不同实践哲学传统对后世影响的揭示，进一步展现在传统形而上学之外的、迄今在国内哲学界未受到重视的广阔的实践哲学领域，凸显实践哲学的重要意义；在此基础上，构建超越实践哲学传统的马克思主义实践哲学理论体系；同时，对哲学本质的历史转换做出思考，确定现代西方哲学的实践哲学转向。
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主体性与真相/福柯·法兰西学院课程 福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果，具体来说，就是规定了一个尺度的“医学养生法”。
福柯首先宣布了他的一个转折点：放弃那些 政治的 问题，转到与自身关系的问题上来：古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了，我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处，除了各种权力关系之外，什么都没有。
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