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杀闷思维 硬要把人生弄得艰难痛苦的，通常是谁？是自己。由于什么？由于不知足。“我很简单，如意便满足。
硬要把人生弄得艰难痛苦的，通常是谁？是自己。由于什么？由于不知足。 我很简单，如意便满足。不如意便不满足。我不快乐，只因为我的人生不如意。 你的 意 ，是一个无底洞。有些人不开心时，别人怎么劝都没有用，那就尝试稍后才不开心吧。或者设定：单日开心，双日不开心。
¥14.90定价：¥29.80 (5折)
哲学基本问题是解决一切哲学问题的前提和基础，在哲学原理体系中类似于数学中的坐标或者自然科学中的范式的作用。在陈名财编著的《对哲学基本问题的深度审视》中，作者对哲学基本问题进行了全新的阐释。
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重返理性(对启蒙运动证据主义的批判以及为理性与信仰上帝的辩护)——未名译库哲学与宗教
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岁月匆匆，带走了风华正茂的十六载春秋。当年正是意气风发的北京大学哲学在读研究生的我，以北大人的挟泰山超北海的豪气，借改革开放的春风，以半生不熟的英语、对精神分析学说一知半解的了解，一鼓作气翻译了弗洛姆的《爱的艺术》。
¥6.60定价：¥8.80 (7.5折)
本文集分为三部分。首先是解读尼采的一些有影响的大家的作品，其中有的作者本人就是大思想家——比如海德格尔、洛维特，有的是出自尼采研究的名家的手笔，还有的是代表了重要的解读方向的作品，总之，都可以看做是解读尼采的重要文献。第二部分是后现代思想家将尼采尊为圣人，对尼采的解释有独特的立场，影响很大，这里所选的，基本上反映了后现代思想家对尼采解读的重要文献。第部分的选目集中在尼采与生前和身后的大思想家的关系。
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¥129.50定价：¥188.00 (6.89折) 电子书：¥94.00
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二十世纪中国学术论辩书系：哲学卷-新时期马克思主义哲学创新发展论辩
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陌生是回忆起长时间的遗忘， 长期在现实生活中营役而不知其所归向…… 轻拢慢捻揭开哲学面纱 跳出常道体悟生死大同 融佛家、道家、儒家、康德、海德格尔……众家理论于一体 照察自身，面向死亡的虚无，在哲学中寻找点点光明，自信地活下去。 存在的陌生感是从熟悉中蓦然退下，与存在打一照面，赫然面对我竟然存在着、世界竟然存在着这一事实，我已存活于世界之中这事实。 ——陶国璋 我存在了，生命之在，起迄无端，欲着而无着，是原始自然的跳动；它满盈激动，总要求发放出来，宣泄无余。正因其要求宣泄而又不得通道，干头万绪困盖一起，蜷伏回去，内中回旋流荡，而形成内心的陌生感。 生命不是因我而有，生命只是由我遇上的
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为充分推动哲学社会科学研究成果的转化和交流，促进高校哲学社会科学繁荣发展，特设立《高校哲学社会科学成果文库》，以利传承精神、接续道统，以求推广学术价值、彰显学者思想。 文库将坚持“广泛征集、严格把关、精心编校”的工作原则，专门收录学术文化类研究论著。通过对书稿选题的严格把关，着力体现学术研究的独创性和科学性；通过精心的编辑加工，切实保证图书出版的规范性和专业性。 文库将以繁荣哲学社会科学为宗旨，以服务学术著作出版为导向，以积极采撷当今高校优秀学术成果为目的，立足高校，展现高校科研新实践和新成果，打造高校学术界\思想界和理论界创新乎台。
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“神秘主义”这个词以不同的方式被使用。有些人认为它是一种特殊的、直觉的启迪，但是，这种含义不过是边缘性的。有一种流行的解释更加重要，它认为，神秘主义就是一种主客统一的感受：神秘主义者感觉自己以某种方式和神、存在、一切事物“融为一体（in eins）”。这一点标识出东西方大多数神秘主义思想的一个本质方面，但是，我认为，它还不是核心方面。我相信，一切神秘主义都要从某种动机出发来理解：这种万物一体（Al-Einbeit）的神秘感受不是凭空而降的，而是要人们去追寻的。为什么呢？对此问题的一种回答是：人需要灵魂的安宁。
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功利主义Utilitarianism（导读注释版）（世界学术经典系列） 文明互鉴，文化交流，名家名作，导读注释
功利主义（Utilitarianism）是传统西方伦理学中一个重要的理论，提倡追求 *多数人的*幸福 。边沁和约翰 斯图亚特 密尔是功利主义学派主要的代表。密尔在本书中反驳并澄清了以往大众对功利主义的批评及误解，阐释了何为功利主义以及为何它是伦理学的*理论。功利主义在当代社会仍具有意义，是不少大学的，但该词极易望文生义，若想真正了解其内涵，本书非读不可。
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本书追溯了从古至今西方思想史上关于正义概念的发展，将哲学讨论与当代社会面临的公正问题相结合，论述清晰准确，通俗易懂。
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由中国学者邀请当今英美一流哲学家为我国读者精心撰著的哲学力作，聆听16位英语世界哲学大师对自身求智之路的精彩诠释，为您走进当代英美哲学堂奥提供翔实而权威的**资料。
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存在到存在者：从本质上说，存在是奇特的，它撞击着我们，如黑夜一般，将我们紧紧地裹挟，令我们窒息，痛苦万分，却不给我们一个答案。它就是存在之恶。如果说，哲学就是存在之诘问，那它就已经意味着对存在的坦承。如果说，哲学不仅仅是这个诘问，那是因为，它可以让我们超越这个诘问，而不是去回答它。超越存在之诘问，所得到的并非一个真理，而是善。 ——埃马纽埃尔·列维纳斯
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人和动物的关系是永恒的论题。人具动物属性，又与动物有别。从*初的猎食与被猎，奉动物为神明，到后来征服自然，将动物视作器物工具，漫长的文明历程中，动物作为参照物，就像一面镜子，映出人类的自私、虚伪和残忍，博爱、真挚与良善。 古希腊人讲 认识你自己 ，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有 借物咏怀 的说法，哲学家则 借动物求知 。那么读者诸君，你的 动物观 有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。
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论辩在美国是一门专门课程和教学领域，属于语言修辞传播大类。涉及语言传播的逻辑和结构。国内这方面的课程和书籍很少，所以这种大学教科书应该有很大需求。
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吉林大学哲学学科坚持不懈地进行哲学基础理论研究，努力通过哲学基础理论的研究来促进哲学的理论创新，并把理论创新的成果转化为推动中国社会进步的 思想力 ，形成了吉林大学哲学学科独具特色的思想传统，在哲学基础理论的一系列重要领域取得国内瞩目的重大成果，对中国马克思主义哲学的发展产生了重要的影响。孙正聿结集出版《哲学基础理论》一书，其宗旨就是要进一步深化这一思想传统，充分吸取于哲学思想史的伟大成就，批判性地反思当代中国人与人类社会的生存矛盾，推进中国人和当代人类现实生活的自我理解，创造 有我 的哲学思想。
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简明的哲学导论：写给没有哲学基础、想要思考大问题的读者，介绍了困扰无数伟大思想家的核心论题。 又非一般的哲学导论：揭示了伟大的哲学家在这些哲学论题上的思考历程，向我们展示了哲学思考的魅力，把哲学与我们自己对生活的思考紧密相连。 回归哲学的本质：澄清了我们用来把握世界、理解我们自己以及我们与世界关系的基本范畴和思想观念，示范了如何进行哲学思考，如何成为真正意义上的哲学家。
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中国现象学与哲学评论:第十九辑--现象学：从德国到法国（中国现象学与哲学评论） 中国（两岸三地）现象学和哲学研究界*次合作努力的成果，致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨。
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本书试图从何谓“儒教士”入手清理成说——也就是现当代“儒生”的论说。收录了纬《书与左派儒教士》、《儒家革命精神源流考》、《游击队员与中国的现代性问题》、《 与大立法者之德》、《密……不透风》五篇文章。
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姚姬传氏之纂古文辞，分为十三类。余稍更易为十一类：曰论著、曰词赋、曰序跋、曰诏令、曰奏议、曰书牍、曰哀祭、曰传志、曰杂记，九者余与姚氏同焉者也；曰赠序，姚氏所有而余无焉者也；曰叙记、曰典南，余所而姚氏无焉者也；曰颂赞、曰箴铭，姚氏所有余以附入词赋之下编；曰碑志，姚氏所有余以附入传志之下编。
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