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我讲的内容里面,有比较多反潮流的东西,我经常讲一些不太合常情的思路,目的是使将来做研究的人,跳出传统的框框。 从1998年到2001年,这门课我已经讲了三四轮。听的人里面,有学历史的,有学文学的,还有学建筑、物理的;有中国大陆的、台湾的,也有外国的。有的讲题,还在国内外的各种讲座上讲过。在2001年的那个学期,研究生替我录音整理成电子文本,就是现在这份课堂讲录的雏形。两年下来,这份电子文本,屡经删改、增添和修订已经分不清哪些是原来课堂上记录的,哪些是后来添上去的。 坦率地说,我希望这些想法能够在铁桶一般的哲学史或思想史研究观念中,多少有点儿“吹绉一池春水”,也希望我的学生们原来很清楚的习惯观念,变得多少有一些不那么清楚,这样,一些看上去“离经叛道”的东西才可能有一些存活的空间。
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政治哲学:问题与争论 这部著作本身是批判性学术思考的一个典范,对于理解西方政治哲学的本质和精神具有重要的参考价值。
这部著作本身是批判性学术思考的一个典范,对于想要理解西方政治哲学的本质和精神的读者来说具有重要的参考价值。阅读本书既是一种理智的愉悦,也是一种思想的挑战。
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西塞罗的政治哲学 (施特劳斯讲学录系列之一,专讲罗马作家西塞罗的研讨课)
施特劳斯讲学录系列之一,专讲罗马作家西塞罗的研讨课 1.施特劳斯的课程考察过多位古代和现代作家,在现有的讲学录中,西塞罗研讨课是他专讲一位罗马作家的课程。 2.《西塞罗的政治哲学》对我们而言,具有特别的重要性。首先,本书可作为《自然正确与历史》的佳入门导读;其次,我们可从这门课上学会辨识人类历史上个体思想的优劣对错乃至品质的高低。
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施特劳斯的学问以复兴苏格拉底问题为基本取向,这迫使所有智识人面对自身的生存德性问题:在具体的政治共同体中,难免成为 主义 信徒的智识人如何为人。如果中国文明因西方文明危机的影响也已经深陷危机处境,那么施特劳斯的学问方向给中国学人的启发首先在于:自由主义也好,保守主义、新左派主义或后现代主义也好,是否真的能让我们应对中国文明所面临的深刻历史危机。
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本书原为韦伯《经济与社会》一书第2卷第9章“支配社会学”的第7节。原标题为:“非正当性的支配(城市的类型学)”,以与前六节所讨论的“正当性的支配”作一对比。由于篇幅关系,我们将前六节列入《支配社会学》一书,此节则单独成为本书。
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量子心世界(身心灵成长道路上的灵性科学书,在宇宙的无限可能中创造奇迹!)
《量子心世界:在宇宙中的无限可能中创造奇迹》中观察者眼中的世界是观察者心智的投射,你的心智决定了你的世界。通过了解量子物理的前洽知识,改变你的心智和对待人生的方式,从而改变世界,甚至创造奄迹。
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恶,或自由的戏剧(修订版) (《恶,或自由的戏剧》是一部典型的思想家群传,记录西方现代思想的源流和嬗变。吕迪格尔?萨弗兰斯基在此把“恶”描写成人类自由的一种可能。)
《恶,或自由的戏剧》是一部典型的思想家群传,记录西方现代思想的源流和嬗变。吕迪格尔 萨弗兰斯基在此把 恶 描写成人类自由的一种可能。 使用进口瑞典轻型纸1.8系,薄而不透,适宜阅读。
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破解苏格拉底之死的谜团,发现“奉献之心”的存在,找到剖析人生真谛的钥匙。 我们都有为他人尽一份心力的时候。然而、助人之人是否真正理解被助之人的心情感受呢?这可能就又得另当别论了。
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李泽厚对话集九十年代 中华书局 新华书店正版,关注店铺成为会员可享店铺专属优惠,团购客户请咨询在线客服!
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思遵循的**尺度来自于有待去思的事情本身。 思的**危险却在于,仅就我所看到的东西来说,当今的思想家还没有哪个人足够“伟大”到能够把思直接地并且在造形中带到事物面前,并因此走上思的道路。 ——海德格尔 当今世界,人们埋头于经济成功和践行意识形态,这是一种世界性的危险。海德格尔帮助人们认识到,人并不只是施展阴谋诡计的对象。海德格尔通过他的沉思之思,他的颇有名气的追问物的意义与人的存在的追-思性,使他成功地发现,过去以及现在的人何种尺度上辨清了历史既成和当下实践(的所指)。 ——理夏德·维塞尔
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路德维希·维持根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1889—1951)是20世纪西方*重要的哲学家之一。他是继罗素之后对当代分析哲学起过决定性影响的人物。 早在20世纪二三十年代,他的早期著作《逻辑哲学论》(1921年)就曾对当时兴起的维也纳学派产生过重要的启发作用。从20世纪中叶以来,随着其遗著的陆续发表,维特根斯坦哲学受到越来越多的重视,他的许多哲学观点已经成为哲学界热烈讨论的中心话题。当今,任何一个哲学家在讨论某个哲学问题时都不能忽视维持根斯坦对该问题所持的观点。他的哲学已经成为当代哲学的一个重要组成部分。我们甚至可以说,不了解维特根斯坦,就无法了解当代哲学,正如不了解亚里士多德,就不能了解希腊哲学一样。
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本书是我在《形象与生存》之后出版的第二部专著。《形象与生存》主要研究1978-1995期间中国审美文化发展变化,其中也涉及当量一些有影响的文学作品。因为前后两书研究对象的部分重叠,同时我对一些作品的认识没有改变,本书第三章的第2、3、4节的主要内容来自对前部书第四、五章的重新组织改写。因此,两部书可以互相参照。明显可见,这两部书在对当代中国文化、艺术的整体把握上,有一定的连续性。但是,经过了七八年的时间,时代变了,我的思想,包括对许多文艺现象、作品的看法也发生了改变。这些改变集中表现在本书中。这是需要说明的。
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现象学不是一个哲学学派。 现象不意味着一种共同的接近问题的方式。 理解各种人生、社会、世界的现象和本质内涵,以有他们的奠基关系,是现象学的基本任务。 感知、想象、图像意识、符号意义、判断、联想、良心、欲望、兴趣是现象学析的具体总题。 现象学不关心高高在上的纲领,只在乎接近事实本身的细致入微的分析研究。
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编辑推荐:大六壬是术数三式之一,本书从文化渊源、基础知识、六壬将神、四课三传、神煞浅论、起课详谈、壬学壬课、判断要点、典籍选读等方面,介绍了大六壬这一文化形式。本书是作者多年研究大六壬的总结,也是难得的了解大六壬文化的路径。
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认识论或说知识的形式一直是西方哲学所关注的重要问题之一。自笛卡尔开始的近代哲学一改本体论主导地位的哲学传统,而把对知识论的批判确立为是首要的哲学问题。承续笛卡尔的知识纯形式的心灵主义路径,胡塞尔创设先验意识现象学。然而,正是 纯粹意识 这块心头的硬疣使胡塞尔始终深陷在意识的魔圈而错过知识的身体性形式。海德格尔破除胡塞尔先验意识现象学的传统狭径,以 抽身而去 树立了知识具身观,即知识是此在在世的样式。现象学也经由海德格尔成为描述此在生存在世的方法论。然而,仅仅说此在的生存是不够的,因为每一个现实性存在的生存者从根本上来说并不是一个纯形式,而是具体地在感受并能够表达感受的现实的人。换言之,此在必须以它的身体在世。这就要求描述此在生存在世的现象学哲学进一步下降或说还原。梅洛-庞蒂的现象
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